Titisan Hujan Lautan Sufi pada bab takrif tasawwuf - Disyarah oleh Syeikh Muhammad Fuad

*Catatan bebas ana di Masjid Darul Ehsan Taman TAR pada 29 Nov 2009

Takrif tasawwuf itu terlalu banyak sehingga ada ulama menyatakan bahawa takrifnya sahaja menjangkau 2000 jenis pentakrifan. Untuk belajar takrifnya sahaja sudah memakan masa bertahun-tahun. Kupasannya pula ada yang mencecah sehingga 20 jilid kitab, itupun belum selesai sepenuhnya. Makna tasawwuf itu terbahagi kepada dua. Pertama dari aspek lughah dan kedua dari aspek istilah. Dari aspek lughah, tasawwuf itu bermakna bebas atau bersih dari sebarang kotoran zahir dan batin, maksiat zahir dan batin. Maksiat zahir adalah maksiat anggota badan seperti mata, telinga, perut dan kemaluan manakala maksiat batin adalah maksiat hati yang merujuk kepada ujub, takabbur, riak, sum’ah, hasad dengki dan sebagainya. Orang yang mempraktikkan ilmu tasawwuf ini dipanggil ahli sufi. Dari segi istilah pula, tasawwuf merujuk kepada hakikat orang-orang yang berada di pengakhiran perjalanan mereka menuju kepada Allah Ta’ala. Inilah perjalanan yang diidamkan oleh orang-orang salik. Dalam perjalanan ini, ia melibatkan proses fana’ dan baqa iaitu menghilangkan diri (fana) seterusnya kekal (baqa) bersama Allah Ta’ala. Kita hendaklah memasukkan atau mengisikan hati kita semata-mata hanya Allah Ta’ala. Didalam hati para Nabi dan Rasul, yang ada hanyalah Allah Ta’ala. Ingatan mereka hanya terhadap Allah Ta’ala. Kata ulama, sesungguhnya setiap makhluk itu ada tanda kekuasaan Allah Ta’ala. Diri kita ini perlu kita kaji sedalam-dalamnya. Allah swt menyuruh kita agar mengkaji diri kita. Sebab itulah ada disebut oleh para ulama bahawa sesiapa yang mengenali dirinya maka ia mengenal Tuhannya. Sesiapa yang tahu dirinya hina maka tahulah juga ia bahawa Allah Ta’ala lah Tuhan Yang Maha Mulia. Sesiapa yang tahu dirinya miskin maka tahulah juga ia bahawa Allah Ta’ala lah Tuhan Yang Maha Kuasa. Kata para ulama lagi, hendaklah kamu berfikir kejadian Allah Ta’ala tetapi janganlah kamu memikirkan zat Allah. Haram hukumnya (memikirkan zat Allah) kerana akal manusia tak terjangkau untuk memikirkannya. Zat Allah itu hanya Allah Ta’ala sahaja yang mengetahuinya. Maqam orang awam seperti kita ialah apabila kita melihat makhluk Allah maka kita akan dapat melihat kekuasaan Allah Ta’ala. Tak terhitung oleh kita tentang betapanya banyaknya makhluk Allah. Kita melihat kekuasaan Allah Ta’ala dengan cara memandang yang banyak yakni makhluk kemudian membawa kepada yang satu yakni Allah Ta’ala. Untuk sampai kepada Allah Ta’ala kita memerlukan wasilah. Wasilah ini ialah dengan mendapatkan syafaat dari orang-orang yang hampir dengan Allah Ta’ala. Maqam selanjutnya ialah maqam siddiqin atau maqam nabiyyin. Berada di maqam ini bererti melihat Allah dahulu kemudian baru melihat makhluk. Golongan ini tidak boleh melihat Allah menerusi perantaraan makhluk. Mereka adalah muqorrobin (yang sangat dekat kepada Allah Ta’ala) dan tidak memerlukan wasilah. Para Nabi dan Rasul mengenal Allah bukan melalui perantaan makhluk. Sebab itulah apabila mereka mengenal Allah menerusi makhluk maka Allah Ta’ala mentakdirkan perpisahan antara mereka dengan orang yang mereka kasihi. Nabi Ibrahim as terlalu mengasihi anaknya, Ismail lalu Allah mengalihkan kasih sayangnya itu kepada kasih sayang yang hakiki iaitu kepada Allah Ta’ala apabila Allah Ta’ala memerintahkan Nabi Ibrahim mengorbankan anaknya. Nabi Ibrahim patuh kepada arahan Allah dan berjaya memusatkan hatinya kepada Allah Ta’ala lalu Allah angkatkan darjatnya ke maqam Khalilullah (Kekasih Allah) kerana kasihnya baginda kepada Allah Ta’ala melebihi sekalian makhluk walaupun anaknya sendiri. Nabi Yaakub as juga sangat mengasihi anaknya, Yusuf. Baginda melihat kecantikan Allah Ta’ala menerusi kecantikan anaknya, Yusuf sedangkan baginda tidak patut melihat Allah menerusi perantaraan. Lalu Allah Ta’ala takdirkan perpisahan Nabi Yaakub as dengan anaknya, Yusuf supaya Nabi Yaakub belajar mengenali Allah Ta’ala tanpa perantaraan Yusuf.
Pada satu ketika, Rasulullah saw juga terlalu mengasihi Aisyah. Sehingga pernah ditanya oleh sahabat tentang siapa yang baginda kasihi lalu baginda jawab, Aisyah. Selepas itu, tanya sahabat, siapa lagi yang Rasulullah saw kasihi. Jawab baginda saw, bapanya iaitu Abu Bakar As-Siddiq. Baginda saw mengucapkan hal ini selepas kewafatan Khadijah ra. Apabila Rasulullah saw mengasihi Aisyah secara berlebih-lebihan sedangkan hatinya sepatutnya tertumpu kepada Allah Ta’ala semata-mata maka ditakdirkan Aisyah difitnah berlaku sumbang dengan sahabat sehingga menyebabkan hati baginda saw mula tawar terhadap Aisyah. Sehinggalah pada satu ketika, Nabi saw menghantar Aisyah ke rumah bapanya. Pada pandangan ahli sufi, peristiwa itu sangat besar hikmahnya kerana asbab peristiwa itu telah memberi kesedaran kepada baginda saw bahawa hatinya sepatutnya ditumpukan sepenuhnya kepada Allah Ta’ala bukannya kepada makhluk ciptaan-Nya.
Dengan sebab itu, kita kenalah usahakan hati kita agar sentiasa tetap kepada Allah Ta’ala bukannya kepada makhluk. Ahli sufi besar, Rabiah Adawiyyah berkata, Aku jadikan Engkau Ya Allah teman berbicara dengan hati aku. Kata Rabiah lagi, Aku izinkan jasadku ini ditumpangi oleh makhluk tetapi tidak pada hatiku. Hatiku ini kuberikan kepada Allah semata-mata. Begitu juga dengan wali Allah yang lain. Ada wali Allah berkata, Aku bercakap dengan manusia selama 30 tahun. Mereka sangka aku bercakap dengan mereka walhal aku berbicara dengan Allah. Begitulah juga dengan hati kita. Kita hendaklah mendidik hati kita agar sentiasa bersama dengan Allah Ta’ala walaupun pada ketika itu ketika sedang berurusan dengan masyarakat atau berhubung dengan orang yang kita kasihi. Setiap detik kita hanyalah ditumpukan kepada Allah Ta’ala. Janganlah kita duduk beruzlah atau bersuluk seorang diri tetapi hati kita teringat kepada makhluk.
Ketika Nabi saw wafat, tidak ada seorang pun di kalangan sahabat yang berani tampil ke hadapan untuk mengimamkan solat jenazah baginda saw yang mulia. Sahabat besar, Abu Bakar as-Siddiq berkata, Nabi saw adalah imam dunia dan akhirat. Ketika hayat baginda, Nabi saw tidak pernah meninggalkan solat jemaah melainkan jika ada urusan benar-benar penting.[1] Nabi mengimamkan solat jemaah. Walaupun Nabi saw sentiasa bersama-sama dengan para sahabat dan sibuk dengan urusan namun hati baginda saw tidak pernah lupa mengingati Allah Ta’ala. Nabi saw telah merasai kelazatan bersama Allah Ta’ala. Baginda saw mendapat anugerah dan nikmat yang tidak dikecapi oleh mana-mana makhluk lain di atas dunia iaitu melihat Allah Ta’ala. Hatinya telah terpaut semata-mata kepada Allah Ta’ala. Maka atas sebab itu, Nabi saw sebenarnya mampu untuk tidak berkahwin tetapi demi untuk meraikan umatnya serta menjadikan syariat dan sunnah untuk umatnya maka baginda saw berkahwin. Hal yang sama juga berlaku kepada penghuni syurga. Tidak ada nikmat yang lebih besar bagi penghuni syurga melainkan setelah melihat Allah Ta’ala. Nikmat melihat Allah Ta’ala adalah nikmat yang maha besar sehinggakan lupa terhadap nikmat-nikmat lain yang Allah Ta’ala kurniakan kepada penghuni syurga seperti nikmat bidadari, makanan, kesenangan dan sebagainya.
Ulama tauhid berkata, Setelah melihat Zat Allah Ta’ala, mereka lupa segala nikmat yang lain. Maka terlalu rugilah puak-puak Muktazilah atau yang seumpama dengannya yang mengengkari nikmat melihat Allah Ta’ala di akhirat kelak dan mengengkari syafaat. Ketahuilah bahawa sesiapa yang mengikuti fahaman puak-puak ini maka menjadilah ia golongan yang sebesar-besar kerugian dan menyesal dengan tidak berkesudahan. Imam al-Ghazali berkata, orang yang berada di alam barzakh seperti berpaut pada pohon kayu. Tamsilan ini menunjukkan bahawa orang-orang yang telah mati mengharapkan bantuan dari orang-orang yang masih hidup. Maka atas sebab itu, doa, sedeqah, tahlil dan talqin yang dihadiahkan oleh orang yang masih hidup akan sampai kepada mereka. Amalan yang tidak sampai kepada mereka (orang yang berada di alam barzakh) adalah amalan maksiat. Puak-puak seperti Muktazilah dan yang sehaluan dengannya adalah golongan yang sangat rugi kerana menyempitkan rahmat Allah Ta’ala. Nabi saw berkata, Allah swt memiliki 100 rahmat. Allah menurunkan satu rahmat ke bumi yang berupa hujan, kekayaan, kasih sayang dan sebagainya. Rahmat selebihnya Allah simpan untuk akhirat. Kalaulah orang-orang kafir ini tahu tentang perkara ini, nescaya mereka tidak akan putus asa untuk mendapatkannya. Ahuls Sunnah Wal Jamaah meyakini akan adanya syafaat. Syafaat ini adalah pertolongan yang bukan sahaja diperlukan ketika berada di dunia tetapi juga di akhirat dan ianya berlaku dengan izin Allah Ta’ala. Di akhirat, manusia memohon syafaat dari orang-orang yang dekat dengan Allah Ta’ala. Mereka berjalan 1000 tahun untuk bertemu dengan Nabi Adam as bagi memohon syafaat tetapi ditolak oleh Nabi Adam yang berkata diriku, diriku. Kemudian mereka berjalan lagi selama 1000 tahun untuk bertemu Nabi Nuh as kerana mengandaikan Nabi Nuh mampu memberi syaafaat kepada mereka. Anggapan mereka Nabi Nuh boleh memberi syafaat memandangkan baginda adalah Nabi yang paling lama menjadi Rasul (hampir 1000 tahun) tetapi sebaik bertemu Nabi Nuh berkata baginda tidak dapat membantu. Lalu mereka berjalan lagi selama 1000 tahun untuk bertemu dengan Nabi Musa tetapi seperti Nabi-nabi sebelumnya, baginda juga tidak dapat membantu sehinggalah mereka bertemu oleh Nabi Muhammad saw lalu baginda saw memberi syafaat kepada mereka.
Janganlah kita menjadi ahli zahir yang memahami al-Quran dan Hadith secara zahir sahaja bukannya dengan pandangan mata batin (basirah). Ahli zahir tidak dapat memahami al-Quran dan Hadith dengan betul maka jadilah mereka golongan yang keliru ketika mana mereka mentafsirkan al-Quran dan Hadith. Sebagai contoh, mereka menyatakan bahawa si tunang itu boleh dilihat dari atas ke bawah manakala emas dan sutera itu tidak haram dipakai oleh lelaki. Mereka membawakan dalil yang berkaitan dengannya padahal mereka tidak memahami apa yang dinyatakan di dalam al-Quran dan Hadith secara batin.
Seperti yang disebut sebelum ini, fana’ bermaksud lebur atau melenyapkan diri agar dapat bersama (baqa) dengan Allah Ta’ala. Ketika Nabi Yahya as dilarikan orang, ayahandanya Nabi Zakaria as sedang mengerjakan solat. Hati Nabi Zakaria as terikat kepada Allah Ta’ala. Baginda tidak menyedari anakandanya dilarikan orang. Begitulah kehidupan para kekasih Allah dimana hatinya tertumpu semata-mata kepada Allah Ta’ala. Setiap kali hati mereka terhijab selain dari mengingati Allah Ta’ala maka pasti ada yang menjadi korban. Nabi Ibrahim as diangkat darjatnya menjadi Khalilullah (Kekasih Allah) kerana baginda berjaya mengalihkan kasihnya dari anakandanya Ismail kepada Allah Ta’ala. Kata Allah Ta’ala kepada Nabi Daud as, Kosongkanlah hati engkau supaya Aku duduk didalamnya. Maksud Aku duduk didalamnya disini ialah supaya hati Nabi Daud sentiasa menghadirkan ingatan terhadap Allah Ta’ala.
Kita kena menyucikan Allah Ta’ala dahulu dengan cara membersihkan hati kita selain dari Allah swt. Selepas itu barulah kita membesarkan Allah Ta’ala. Orang yang hatinya tertumpu semata-mata kepada Allah Ta’ala akan dipakaikan dengan perangai malaikat. Sebab itulah kita jangan berasa hairan apabila wali-wali Allah tidak makan atau minum, tidak tidur dan beribadat sepanjang masa kerana rohnya telah menguasai jasad. Ini adalah kerana mereka telah memakai perangai malaikat. Kekuatan rohani mereka berada di tahap tertinggi. Adapun kita ini, jasad yang menguasai roh. Ketahuilah bahawa akan sampai satu masa nanti bahawa makanan dan minuman kita hanyalah zikir kepada Allah Ta’ala. Bilakah masa itu? Ianya ialah ketika Dajjal dan kuncu-kuncunya menguasai dunia. Pada saat itu, makanan orang mukmin ialah dengan mengucapkan Subhanallah. Maknanya akan sampai satu masa nanti dimana yang mengenyangkan manusia bukanlah makanan tetapi zikir kepada Allah Ta’ala. Biar mati jasad jangan mati roh. Setelah roh menguasai jasad maka makanan roh telah mengenyangkan jasad.
Nabi saw dipakaikan dengan perangai malaikat. Sebab itulah Nabi saw mampu berpuasa selama beberapa hari tanpa makan atau minum (maksudnya berpuasa tanpa berbuka). Pernah satu ketika di penghujung Ramadhan, para sahabat mencuba berpuasa seperti Nabi saw tetapi tidak berjaya. Di akhir Ramadhan sehingga masunya Syawal, mereka tidak terdaya lagi untuk berpuasa lalu mereka berbuka dan merayakan AidilFitri. Kata Nabi saw, jangan kamu cuba ikut aku kerana aku bukan seperti kamu (seperti yang dinyatakan didalam Shahih Bukhari). Ini adalah kerana keistimewaan Nabi saw tidak ada pada manusia lain. Kata baginda saw, Aku tidur malam dalam keadaan Allah Ta’ala memberi aku makan dan minum maka aku kenyang sehingga keesokan paginya. Nabi saw tidak perlu kepada makanan tetapi baginda tidak boleh hidup jika tidak membaca al-Quran, tidak berzikir atau tidak bersolat. Roh Nabi saw menguasai jasad baginda saw yang mulia. Ibn Qayyim al-Jauziah pernah berkata satu roh itu kekuatannya boleh mengalahkan beratus-ratus askar. Kisah bagaimana menteri Nabi Sulaiman bernama Asif bin Barqiya boleh membawa istana Ratu Balqis yang mempunyai 80 buah bilik itu dari Yaman ke Syam dengan sekelip mata adalah contoh kekuatan roh yang sangat luar biasa. Kekuatan roh ini adalah lebih hebat dari kekuatan jin. Sayangnya kekuatan rohani ini tidak ada pada umat Nabi saw. Rohani umatnya dizaman ini adalah kosong dan rendah martabatnya. Kata ulama, manusia dikatakan insan bila ada roh (dikuasai oleh roh). Tanpa roh, jatuhlah tarafnya kepada binatang. Inilah peranan tasawwuf untuk memartabatkan semula roh sehingga sampai ke taraf ‘malaikat’ iaitu dengan mempunyai kekuatan rohani yang luar biasa. Ahli sufi mengenali Allah bukan kerana akal semata-mata tetapi melalui hati yang pernah melihat Allah Ta’ala (maqam musyahadah). Bila telah melihat-Nya, maka ahli sufi tidak memerlukan lagi dalil. Orang yang tidak melihat Allah dengan mata hati berhajat pada dalil. Keadaan ini samalah seperti orang yang memerlukan peta untuk sampai kepada sesuatu lokasi. Sedangkan ahli sufi ibarat orang yang tidak memerlukan peta untuk sampai ke sesuatu lokasi kerana hatinya telah dapat ‘melihat’ lokasi yang dimaksudkan.
[1] Diriwayatkan baginda saw meninggalkan solat jemaah sebanyak 17 kali kerana gering, urusan pentadbiran dan urusan perbaikan masyarakat

Majlis periwayatan hadith sempena malam Hari Arafah

*Catatan bebas ana di Masjid Darul Ehsan Taman TAR Ampang pada 25 November 2009

Muqadimah
Malam ini adalah malam kepada hari Arafah. Beruntunglah kepada sesiapa yang beramal pada malam ini kerana setiap amalan yang dilakukan pada malam Arafah maka Allah Ta’ala akan menggandakan 10, 000 ganjaran lebih banyak dari malam-malam yang lain. Amalan tradisi guru kami (guru Syeikh) pada malam yang mulia ini ialah dengan membaca beberapa hadith. Tujuannya adalah untuk mengambil berkat pada malam yang mulia ini disamping menghubungkan pertalian nasab dengan guru-guru kami sehinggalah sampai ke Junjungan Besar Rasulullah saw yang sudah tentunya ilmu baginda adalah bersumber dari Allah Ta’ala. Selain itu, telah menjadi amalan tradisi guru kami (guru Syeikh) iaitu mengkhatam kitab Shahih Bukhari pada hari tasyriq.
Kita harus sedar bahawa tradisi ilmu yang sejati yang sebenar adalah berasaskan kepada pengambilan ilmu dari guru ke guru dan dari mulut ke mulut. Di zaman baginda saw, para sahabat duduk mengelilingi Nabi saw untuk mendengar hadith yang dibacakan oleh Rasulullah saw. Mana-mana sahabat yang tidak berkesempatan untuk duduk didalam majlis tersebut akan mengambil hadith dari mereka yang telah duduk didalam majlis itu. Para sahabat sentiasa berusaha memperuntukkan masa untuk mendengar hadith yang keluar dari mulut baginda saw yang mulia. Bagi para sahabat yang sibuk dengan urusan pentadbiran seperti Saiyidina Abu Bakar as-Siddiq, mereka akan meluangkan masa untuk meriwayatkan hadith dari para sahabat yang sentiasa duduk didalam majlis Nabi saw seperti Abu Hurairah. Ketahuilah bahawa sesungguhnya ilmu itu diterima secara talaqqi. Inilah tradisi ilmu dalam Islam. Adapun ilmu fiqh itu diambil dengan jalan mempelajarinya dari seorang guru bukan sekadar menghafalnya sahaja. Sebab itulah Imam Ahmad bin Hanbal walaupun telah menghafal sejuta hadith tetapi meluangkan masa untuk duduk di majlis gurunya iaitu Imam asy-Syafi’I bagi mendengar hadith yang berkaitan dengan ilmu fiqh dan mempelajarinya. Bahkan Imam Ahmad bin Hanbal mengajak orang lain untuk belajar fiqh dengan Imam asy-Syafi’i. Maknanya disini ialah ilmu fiqh itu perlu dipelajari dengan guru yang diiktiraf tahap keilmuannya. Dalam hal ini, Imam Ahmad bin Hanbal mengiktiraf keahlian Imam asy-Syafi’i dalam bidang fiqh apatah lagi Imam asy-Syafi’i adalah guru beliau yang utama.
Pada hari ini, kita dapat lihat betapa kefahaman masyarakat telah menyimpang. Hari ini orang menganggap bahawa ilmu itu boleh dipelajari tanpa berguru. Ketahuilah bahawa para ulama telah berpesan bahawa sesiapa yang berguru tanpa syeikh maka ia sebenarnya berguru dengan syaitan. Hari ini jurusan ilmu itu telah dipecah-pecah. Keahlian ilmu seseorang adalah secara mengkhusus. Kini amat sukar mencari ulama yang mahir dalam pelbagai bidang ilmu. Semua ini adalah kerja-kerja golongan yang memusuhi Islam yang tidak mahu umat Islam menguasai pelbagai bidang. Malangnya umat Islam terikut-ikut pula dengan pendekatan golongan ini. Mereka mendabik dada dengan pelbagai gelaran atau pengiktirafan akademik yang mereka perolehi walhal ianya hanyalah satu bidang sahaja yang secara mengkhusus bukannya pelbagai bidang. Sedangkan ilmuwan Islam zaman dahulu menguasai pelbagai bidang dalam satu-satu masa.
Berbalik kepada tujuan kita meriwayat hadith, ianya adalah untuk menghubungkan nasab ruhhi yang menyampaikan kita kepada Allah Ta’ala. Inilah yang dinamakan sanad. ‘Ayah-ayah’ dalam rantaian sanad inilah yang menjaga roh kita. Jika kanak-kanak memerlukan bimbingan orang-tuanya, maka begitu jugalah kita yang memerlukan bimbingan ilmu dari ‘ayah-ayah’ dalam rantaian sanad. Ketahuilah bahawa didalam hayat kita, kita sebenarnya memerlukan 3 orang guru. Pertamanya ialah ayah yang telah melahirkan kita. Keduanya ialah ayah yang telah mengahwinkan kita. Ketiganya ialah ayah yang membimbing roh kita, memilih makanan untuk roh kita dan menegur kesilapan kita yang kita tidak sedari. Kebiasaannya, orang hanya mempunyai guru pertama dan kedua sahaja sedangkan guru ketiga itulah yang sangat penting kerana beliaulah yang membimbing kita dunia dan akhirat. Sebab itu kita perlu sentiasa sedar dan ingat siapa ‘ayah’ kita yang sebenarnya yang dapat membimbing kita dunia dan akhirat. Ini adalah kerana kelak bila kita dibangkitkan di hari akhirat, kita akan mengikut ‘imam’ kita yang telah memberi petunjuk jalan kepada kita ketika di dunia. Orang yang mengenal Allah Ta’ala tidak akan memandang pada nikmat dunia. Dunia adalah penjara bagi orang mukmin sedangkan orang kafir menganggap dunia sebagai syurga mereka. Kenapa disebut penjara bagi orang mukmin? Kerana banyak larangan yang perlu dipatuhi oleh orang Islam yang mukmin, yang beriman dan bertakwa kepada Allah Ta’ala.
Ketahuilah bahawa orang Islam itu masuk syurga secara berjemaah. Orang Islam akan berhimpun dahulu sebelum masuk syurga. Orang Islam akan masuk syurga bersama-sama dengan orang yang mereka kasihi. Sebab itulah kita kena tahu siapa kawan kita, rakan kita dan taulan kita. Hadith menyatakan bahawa manusia ketika di Padang Mahsyar akan dikumpulkan mengikut agama sahabat mereka, taulan mereka dan kekasih mereka. Kata Imam Ghazali ra, kalau hendak mengetahui hakikat diri kita maka kenallah diri kita itu melalui orang yang berada disekeliling kita. Ketahuilah bahawa Allah Ta’ala telah meletakkan keserasian diantara hamba-hambanya. Sebab itu bukan semua orang boleh serasi dengan yang lain. Ada yang suka, ada yang benci dan sebagainya. Ada hadith menyatakan jikalau seorang munafik masuk kedalam satu majlis dimana didalam majlis itu ada 100 orang soleh dan kemudian masuk lagi seorang munafik didalam majlis tersebut, maka si munafik itu pasti akan duduk disebelah orang munafik yang mula-mula masuk tadi. Begitu juga jika orang soleh masuk dalam majlis orang munafik pasti akan duduk disebelah orang soleh. Sebab itu ditekankan sekali lagi bahawa kita perlu betul-betul kenal siapa rakan kita. Jika kita duduk disebelah orang soleh maka solehlah kita. Ketahuilah bahawa tidak ada rakan yang paling mulia yang memikirkan urusan kita hingga akhirat melainkan orang-orang soleh.
Ketahuilah bahawa orang-orang yang berkasih-sayang di dunia belum tentu akan berkasih-sayang di akhirat kecuali orang-orang yang soleh. Didalam kitab Ihya Ulumuddin, ada dikisahkan seorang lelaki yang sedang mandi di Sungai Dajlah Iraq. Disatu tebing yang lain, ada seorang lelaki sedang membaca Surah Yasin. Apabila sampai kepada ayat وَٱمۡتَـٰزُواْ ٱلۡيَوۡمَ أَيُّہَا ٱلۡمُجۡرِمُونَ yang bermaksud "Dan berpisahlah kalian (dari orang-orang mukmin) pada hari ini wahai orang-orang yang berdosa" maka lelaki yang sedang mandi tadi mati serta-merta kerana terlalu takut mendengar ayat itu. Sebab itulah ketika di akhirat kelak ada orang yang akan menangis selama 40 tahun kerana berpisah dengan orang-orang yang mereka kasihi disebabkan kefasikan, kemunafikan dan kekufuran. Kita kena sentiasa beringat tentang hal ini. Seperti yang disebut tadi, orang Islam akan masuk syurga secara berjemaah. Mereka akan berhimpun bersama-sama dengan orang-orang yang mereka kasihi. Orang-orang soleh ketika hendak melangkah masuk syurga akan memastikan rakan-rakan mereka akan masuk sekali. Orang soleh layak memberi syafaat kepada orang lain dan sudah tentulah syafaat itu diberikan kepada orang-orang yang hampir dengannya. Sebab itulah kita kena sentiasa berada dekat dengan orang soleh mudah-mudahan kita ini menjadi salah seorang dari rakannya. Kita juga kenalah memastikan harta-benda kita diberikan kepada siapa. Jika harta-benda kita disalurkan kepada orang-orang soleh mudah-mudahan orang-orang soleh itu akan membantu kita di akhirat kelak kerana pernah membantunya ketika di dunia walaupun dengan bantuan berupa seteguk air minuman. Nabi saw pernah bersabda, Jamulah dan berilah makan kepada orang-orang soleh. Pada masa yang sama kita tidak boleh membiarkan ahli keluarga kita berada didalam kejahilan. Kejahilan ahli keluarga kita akan menyebabkan kita ditarik sama. Ada orang alim yang dalam perjalanan masuk syurga bersama rakan-rakannya yang berjumlah 40, 000 orang. Ketika hendak melangkah masuk, beliau ditahan oleh isterinya yang dalam perjalanan ke neraka. Isterinya mengadu kepada suaminya itu kenapa membiarkan dirinya jahil ketika di dunia dahulu. Disebabkan aduan itu maka si suami yang alim tadi dihumban kedalam neraka bersama-sama isterinya.

Periwayatan hadith (bermula dari mukasurat 55 kitab Empat Puluh Mutiara Nabawi)
Hadith yang diriwayatkan oleh Imam Malik[1]
Masyaikh Syeikh telah menerima hadith ini di Damsyik dari Syeikh Masjidil Haram Makkah al-Mukarramah asy-Syeikh Muhammad al-Arabi bin at-Tabani al-Hasani al-Idrisi al-Makki (wafat pada tahun 1390 H). Beliau merupakan syeikh besar yang menguasai pelbagai disiplin ilmu. Ayahanda kepada masyaikh syeikh iaitu Syeikh Sayyid Alawi Maliki (ayahanda kepada Syeikh Sayyid Muhammad Alawi Maliki) turut menguasai pelbagai disiplin ilmu. Beliau mampu mengajar 10 orang murid yang membuka kitab yang berbeza-beza disiplin ilmunya dalam satu-satu masa. Beliau boleh mengenalpasti kesalahan yang dilakukan oleh setiap anak murid yang mengelilinginya itu dan menegurnya ketika sedang mendengar murid-muridnya membaca kitab yang berlainan secara serentak! Begitulah hebatnya ulama-ulama Islam satu masa dahulu. Hari ini amat sukar untuk mencari ulama yang benar-benar dapat menguasai pelbagai disiplin ilmu.
Mudah-mudahan dengan membaca hadith yang diriwayatkan oleh Imam Malik ini, ianya dapat menghubungkan kita kepada Imam Malik sehinggalah sampai ke Rasulullah saw. Imam Malik berada didalam kandungan ibunya selama 3 tahun. Beliau matang didalam kandungan ibunya. Kata Imam Abdullah Ibn Mubarak, pada satu hari Imam Malik membaca hadith. Ketika membaca hadith itu, dilihatnya Imam Malik berpeluh seperti menahan kesakitan. Setelah selesai membaca hadith, Imam Abdullah bertanya kepada Imam Malik, Kenapa tuan berpeluh? Kata Imam Malik, Aku menahan kesakitan akibat disengat 16 kali oleh kala jengking. Imam Malik begitu mengasihi Nabi saw sebab itu setiap kali beliau membaca hadith maka beliau akan membacanya sehingga habis walaupun dalam keadaan kepayahan. Imam Malik apabila hendak membaca hadith akan membersihkan dirinya terlebih dahulu. Beliau akan berwangi-wangian memakai pakaian dan sarban yang indah lalu duduk diatas kerusi yang hanya dikhususkan untuk membaca hadith. Ketika hendak membacanya, beliau akan membakar gaharu sehingga wangian itu tersebar memenuhi ruang.
Imam Malik sangat rajin menyusun hadith. Pada satu ketika setelah selesai menghimpun hadith, beliau terfikir hendak memberikan nama kepada kitab yang disusunnya itu. Lalu beliau bermimpi bertemu Nabi saw. Dalam mimpinya itu, Nabi saw berkata kepadanya sesungguhnya manusia sepakat diatas kitab ini. Dengan sebab kata-kata Rasulullah saw itu maka Imam Malik menamakan kitab itu Muwatta yang bermaksud kitab yang disepakati. Khalifah Jaafar bin Mansur apabila tahu kitab Imam Malik telah keluar maka terus hendak dijadikan kitab itu sebagai teks perundangan negara. Kitab itu hendak diletakkanya dihadapan Kaabah agar mudah dirujuk oleh sesiapa sahaja. Begitu tawadhuknya Imam Malik setelah mendengar rancangan khalifah itu apabila beliau menyatakan, Aku hanya meriwayatkan hadith dari ulama-ulama yang berada di Hijjaz. Maksudnya beliau merasakan kitabnya itu adalah kecil sahaja kerana hanya meriwayat dari ulama-ulama yang berada di tanah Hijjaz sahaja. Beliau merendah diri dengan menyatakan bahawa kitab yang patut dirujuk ialah kitab yang menghimpunkan hadith yang diriwayat dari ulama didalam dan diluar Hijjaz. Walaubagaimanapun, pada masa itu, kitab beliaulah yang paling lengkap yang layak dirujuk. Imam Malik tidak tidak pernah keluar dari Hijjaz kerana terlalu cintakan bumi Nabi saw. Ketika beliau hendak memulakan majlis membaca kitab al-Muwatta buat kali pertamanya, ada seorang ulama yang duduk di raudhah Nabi saw bermimpi Nabi saw bersama para sahabatnya, Abu Bakar As-Siddiq dan Umar bergegas hendak menuju ke majlis ilmu Imam Malik untuk mendengar bacaan kitab al-Muwatta buat kali pertama. Pada masa yang sama ulama lain turut bermimpi Nabi saw sedang menyarungkan cincin ke jari Imam Malik. Sebaik terjaga dari tidur, beliau melihat Imam Malik sedang membuka majlis membaca kitab al-Muwatta buat kali pertama.
Berbalik kepada matan hadith yang diriwayat oleh Imam Malik, ianya berbunyi begini,
Diberi pilihan diantara dua perkara kecuali baginda saw memilih perkara yang paling mudah daripada kedua-duanya selagi ia bukan merupakan dosa maka sekiranya ia adalah dosa maka bagindalah orang yang paling menjauhkan diri daripadanya dan tidaklah Rasul Allah saw membalas kerana dirinya melainkan jika kehormatan Allah dirobek, maka baginda saw akan menghukumnya kerana Allah.

Hadith yang diriwayat oleh Imam Abu Hanifah
Imam Abdullah ibn Mubarak berkata Imam Abu Hanifah menunaikan solat 5 waktu dengan hanya 1 wudhu. Dalam bulan Ramadhan, Imam Abu Hanifah mengkhatam al-Quran sebanyak 60 kali siang dan 60 kali malam. Itulah karamah yang dikurniakan Allah Ta’ala kepada para kekasih-Nya. Allah Ta’ala memanjangkan masa mereka. Ada ulama yang menulis kitab seperti beliau telah menulis untuk tempoh 400 tahun walhal ia hidup selama 40 tahun berdasarkan kepada ajumlah kitabnya yang terlalu banyak. Imam Nawawi hayatnya berapa puluh tahun sahaja tetapi kitab yang ditulisnya sangat banyak. Sebab itu kita jangan mencerca ulama-ulama dahulu kerana apalah sangat amalan dan sumbangan kita berbanding dengan amalan dan sumbangan ulama terdahulu. Imam Abu Hanifah meninggal dunia didalam penjara kerana tidak mahu menerima jawatan qadhi. Imam Abu Hanifah sangat memuliakan gurunya, Hamad. Imam Abu Hanifah tidak pernah melunjurkan kakinya kearah rumah gurunya walaupun jarak antara rumahnya dengan rumah gurunya diselangi oleh 8 buah rumah kerana beliau sangat menghormati gurunya.
Matan hadith yang diriwayat oleh Imam Abu Hanifah berbunyi berikut,
Bahawa beliau (al-Mughirah bin Syu’bah) pergi bermusafir bersama Rasulullah saw. Maka Rasulullah saw pun pergi menunaikan hajatnya, kemudian baginda saw kembali semula dengan memakai jubah Rom (didalam sahih Muslim jubah Syam) yang mempunyai lengan yang sempit. Maka Rasulullah saw meninggalkannya kerana lengannya sempit. Al-Mughirah ra berkata, Maka aku menjirus air keatas baginda saw daripada bekas yang ada bersamaku. Maka baginda saw berwudhu untuk solat, dan menyapu diatas kedua belah khufnya tanpa menanggalkannya, kemudian baginda saw kehadapan lalu solat.

Hadith yang diriwayat Imam Syafi’i
Salah seorang perawi hadith dalam rantaian sanad ini ialah Syeikh Muhammad Badruddin al-Hasani. Beliau seorang ulama besar dizamannya. Kata Syeikh, Alim Kabir. Beliau menghafaz kitab Sunan Sittah. Ketika berada di Syam, sarban beliau sentiasa menjadi rebutan untuk dikucup oleh orang ramai jika beliau keluar dari rumahnya. Imam asy-Syafi’I adalah ulama besar yang sangat tawadhu’. Kata beliau, Aku mencintai orang soleh walaupun aku bukan orang yang soleh. Kata Imam Ahmad bin Hanbal, Engkau kasihi orang yang soleh padahal engkau sendiri berada dikalangan mereka. Ulama berkata, Imam Syafi’i tidak mati melainkan pangkat atau darjatnya sebagai seorang wali qutub. Ulama-ulama pada masa dahulu saling hormat-menghormati dan berkasih-sayang antara satu sama lain. Mereka sangat menghormati orang soleh kerana mereka tahu orang soleh layak memberi syafaat di akhirat kelak. Sebab itulah kita kena jaga hubungan kita dengan mereka. Mudah-mudahan kasih kita terhadap mereka walaupun mereka telah berada di alam barzakh dan amal kita tidak sehebat mereka akan membolehkan kita dapat bersama-sama berhimpun dengan mereka di akhirat kelak. Kasih kepada ulama ini bukannya boleh dibuat-buat. Ini adalah kerana Allah Ta’ala meletakkan hati seseorang itu agar kasih kepada ulama. Semoga apabila Allah Ta’ala memandang hati para kekasihnya maka kita ini berada didalam hati kekasihnya sebab kasih kita pada para kekasihnya.
Seorang lelaki datang berjumpa Nabi saw untuk bertanya tentang bilakah berlakunya kiamat. Nabi saw bertanya semula kepadanya, Apakah engkau sudah bersedia? Jawab lelaki tadi, Aku tidak bersedia tetapi aku mencintai Allah dan Rasul-Nya. Lalu Nabi saw bersabda, Ketahuilah kamu bahawa sesungguhnya seseorang itu akan berada bersama dengan orang yang dikasihinya. Mendengar sabda Rasulullah saw itu seperti yang diriwayatkan oleh Anas bin Malik, para sahabat berasa girang. Lalu kata Anas bin Malik, Sesungguhnya aku mencintai Rasul dan para sahabat sekalipun aku tidak beramal seperti mereka.
Seorang perawi yang terdapat didalam rantaian sanad ini ialah Syeikh Ahmad bin Hamzah al-Ramli. Kata Imam Wahab asy-Sya’arani, Syeikh al-Ramli ini sangat alim sehinggakan beliau tidak pernah melakukan perkara makruh selama 40 tahun. Beliau sangat alim sehingga digelar Syafi’i Saghir. Matan hadith yang diriwayatkan oleh Imam asy-Syafi’i adalah seperti berikut,
Masuk seorang orang Arab Badwi kedalam masjid lalu berkata, Ya Allah! Rahmatilah aku dan juga Muhammad dan janganlah Engkau merahmati walau seorang pun orang lain bersama kami. Maka Rasulullah saw bersabda: Sesungguhnya kamu telah menahan perkara yang luas (rahmat Allah). Berkata Abu Hurairah ra: Maka tidak lama setelah dia duduk didalam masjid, dia kencing disalah satu sudut masjid. Maka para sahabat mahu memarahinya tetapi Rasulullah saw menegah mereka, kemudian baginda saw menyuruh mengambil sebuah bekas yang berisi air atau baldi lalu dijirusnya keatas tempat yang di kencing oleh orang Arab Badwi tersebut. Kemudian baginda saw bersabda: Ajarlah kalian dan hendaklah kalian mudahkan dan jangan kalian menyusah-nyusahkan.

[1] Beliau dilahirkan pada tahun 93 Hijrah di sebuah perkampungan kecil yang bernama Ashbah, yang terletak dekat Kota Himyar jajahan Yaman. Nama lengkap beliau ialah Malik bin Anas bin Abu Amar Al-Asbahi Berasal daripada keturunan Arab yang terhormat dan dimuliakan oleh masyarakat. Datuknya sendiri adalah seorang perawi dan penghafal hadith yang terkemuka. Pakciknya, Abu Suhail Nafi’ adalah seorang tabi‘in yang sempat menghafal hadith daripada ‘Abdullah ibn ‘Umar, ‘Aisyah binti Abu Bakar, Ummu Salamah, Abu Hurairah dan Abu Sa‘id al-Khudri radhiallahu ‘anhum dan dengan beliaulah Malik bin Anas mula mendalami ilmu-ilmu agama, khususnya hadith. Imam Malik rahimahullah mempunyai kecerdasan akal fikiran yang tinggi. Beliau hafaz Al-Quran ketika usianya masih muda. Beliau juga dapat mengingati 29 buah hadis daripada 30 buah hadith yang disampaikan oleh gurunya. Imam Malik juga merupakan pengasas kepada Mazhab Maliki yang berkembang di Morocco, Algeria, Libya dan Palestin. Imam Malik sangat berhati-hati dalam menyelidik sanad dan perawi (periwayat) hadis untuk memastikan kesahihannya. Imam Malik telah menghabiskan umurnya selama 40 tahun untuk menganalisa dan menapis hadis-hadis yang diterima daripada gurunya. Daripada 100,000 buah hadis yang dihafaznya hanya 5,000 buah hadis saja yang diterima sebagai hadis Rasulullah s.a.w. yang sah. Hadis-hadis tersebut disusun dalam sebuah kitab yang diberi nama "Al-Muwatta". yang menjadi bahan rujukan kepada seluruh umat Islam sehinggakan Imam as-Syafi‘e pernah berkata: “Tidak wujud sebuah buku di bumi yang paling hampir kepada al-Quran melainkan kitab Imam Malik ini.” Pada tahun 147H/764M Imam Malik pernah dihukum kerana mengeluarkan fatwa bahawa hukum thalaq yang cuba dilaksanakan oleh kerajaan Abbasiah sebagai tidak sah. Kerajaan Abbasiah di bawah pimpinan Abu Jaafar al-Mansur ( khalifah kedua Bani Abbasiah) telah membuat fatwa sendiri bahawa semua penduduk perlu taat kepada pemimpin dan barangsiapa yang enggan akan terjatuh thalaq ke atas isterinya. Fatwa ini dibuat kerana ketika itu telah berlakunya gerakan menentang khalifah oleh Muhammad al-Nafs al-Zakiyyah iaitu seorang pemimpin dari Bani Hasyim yang dijanjikan oleh Assafah ( pengasas Kerajaan Bani Abbasiah ) jawatan khalifah selepas kejatuhan Kerajaan Bani Umawiyah. Keengganan Imam Malik menarik balik fatwanya menyebabkan beliau ditangkap dan dipukul oleh Jaafar bin Sulaiman Al-Hasym (gabenor Kota Madinah ketika itu) sehingga tulang bahunya patah dan terkeluar daripada kedudukan asalnya. Kecederaan ini amatlah berat sehinggakan beliau tidak lagi dapat bersolat dengan memegang kedua tangannya di dada, lalu dibiarkan sahaja terkulai di tepi badannya. Imam Malik kemudiannya dibebaskan dari penjara dan beliau terus kembali mengajar di Madinah sehinggalah beliau meninggal dunia pada 11 Rabiul-Awwal, tahun 179H/796M, ketika berusia 86 tahun (Hijriah). Di antara anak-anak murid beliau yang masyhur ialah ‘Abdarrahman bin al-Qasim al-Tasyri (191H/807M), Ibn Wahhab Abu Muhammad al-Masri (199H/815M) dan Yahya bin Yahya al-Masmudi (234H/849M).

Fitnah Wahabbi - Syarah oleh Syeikh Muhammad Fuad

*Catatan bebas ana di Masjid Darul Ehsan Taman TAR Ampang pada 22 November 2009

Al-Allamah Syeikh Ahmad bin Muhammad Zain bin Mustafa al-Fathani menyebut bahawa kemuncak pelampauan yang dilakukan oleh Wahabbi ialah menyerang Makkah dan Madinah sedangkan kedua-dua tanah suci ini adalah aman yang tidak dihalalkan peperangan atau kekerasan berlaku didalamnya. Melainkan hanya beberapa detik sahaja ketika Rasulullah saw membuka Makkah dan selepas itu ia diharamkan langsung. Kata al-Allamah, Wahabbi itu mazhab yang jahat, jalan yang sesat dan i’tiqad yang mudharat.
Fahaman ini berasal dari timur. Timur ini merujuk kepada Najd, kini dikenali dengan nama Riyadh. Raja dan ulama Wahabbi tidak pernah bercita-cita untuk disemadikan di Makkah atau di Madinah sebaliknya jika meninggal, mereka lebih suka disemadikan di Riyadh. Di kalangan Ahlus Sunnah wal Jumaah pula, bersemadi di Makkah atau di Madinah adalah cita-cita utama. Ada ulama yang sengaja berpindah ke Madinah semata-mata kerana hendak menyempurnakan cita-cita mereka iaitu mendapatkan nikmat disemadikan di Madinah. Sahabat besar, Saiyidina Umar al-Khattab sentiasa berdoa agar jasadnya disemadikan di negara kekasihnya Rasulullah saw. Kenapa para alim-ulama ASWj berhajat benar hendak disemadikan di Madinah? Ianya tidak lain dan tidak bukan ialah kerana hendak mendapat syafaat khusus dari baginda Rasulullah saw sebagaimana sabda baginda saw bahawa baginda saw akan memberi syafaat yang khusus kepada mereka yang meninggal dunia di Madinah.
Seperti yang sering disebut sebelum ini, dalam satu hadith sahih diriwayat oleh Bukhari, pada suatu ketika, Rasulullah saw telah mendoakan keberkatan negara Syam dan Yaman. Sahabat lain meminta Rasulullah saw agar mendoakan Najd tetapi tidak dipedulikan baginda. Baginda saw berdoa lagi tanpa menyebut nama Najd sebanyak dua kali walaupun diminta oleh sahabat. Nabi saw kemudiannya memalingkan badannya mengadap ke Timur dan berkata, Disanalah nanti akan munculnya tanduk syaitan. Tanduk syaitan yang dimaksudkan baginda saw ialah pemuka bidaah bermula dari Musailamah al-Kazzab sehinggalah ke hari ini. Dalam hadith tersebut, Nabi saw menggunakan fi’il mudharik iaitu tanduk syaitan itu akan terus muncul dan berterusan sehingga ke hari kiamat. Nabi saw juga pernah bermimpi dimana dalam mimpinya, baginda melihat babi berkhutbah diatas mimbar. Nabi saw terjaga dari tidurnya dan semenjak itu Nabi saw langsung tidak tersenyum hingga ke akhir hayat. Berdasarkan dari mimpi tersebut, baginda saw tahu bahawa ia menandakan alamat yang tidak baik kepada umat Islam. Mimpi Nabi saw adalah mimpi yang benar kerana Allah swt menjaga baginda saw. Baginda saw tidak pernah mimpi sehingga menyebabkan mandi junub kerana mimpi sedemikian adalah permainan syaitan. Apa yang dibimbangi Nabi saw berlaku pada hari ini. Pada masa ini pentas khutbah di Masjid Nabawi telah diambil alih oleh pemuka bidaah. Tidak ada orang Hijjaz (Makkah dan Madinah) dilantik menjadi imam di Masjidil Haram melainkan kesemuanya berasal dari Najd. Apabila golongan ini naik ke mimbar, mereka mengecam baginda saw.
Benarkah bidaah atau perkara-perkara khurafat berlaku di Makkah dan Madinah satu masa dahulu yakni ketika Muhammad Abdul Wahhab mendakwa dirinya sebagai pembersih segala amalan khurafat? Jika kita menyorot kembali zaman itu, ternyata Makkah dan Madinah adalah pusat ilmu. Para ulama dari seluruh dunia berhimpun di kedua-dua tanah suci itu. Adakah para ulama pada zaman itu tidak tahu membezakan yang hak dan yang batil seperti yang didakwa oleh pemuka bidaah? Jika kita menyokong pendapat pemuka bidaah ini maka kita telah melakukan fitnah besar kepada para ulama zaman itu kerana secara tidak langsung kita mendakwa mereka jahil, tidak berdakwah dan seribu macam andaian negatif terhadap ulama pada zaman itu sedangkan kita tahu bahawa ulama pada zaman itu telah melahirkan beratus atau mungkin beribu-ribu kitab bermutu tinggi, ada yang mencapai taraf muhaddith, mufassir dan sebagainya.
Sahabat pernah bertanya baginda saw tentang bilakah berlakunya kiamat. Nabi saw tidak pernah menjawab bila ditanya soalah sedemikian. Nabi saw tidak pernah menyebut dengan spesifik tentang tarikh, masa dan tempat berlakunya kiamat. Sebab itu jika ada orang yang mendakwa dirinya tahu tentang tarikh atau masa atau tempat berlakunya kiamat maka orang itu adalah sebesar-besar pembohong! Nabi saw hanya diberitahu tentang alamatnya sahaja iaitu “apabila urusan ilmu diserahkan kepada orang yang bukan ahlinya”. Apabila ini berlaku maka tunggulah sahaja saat berlakunya kiamat.
Yang dimaksudkan dengan urusan ilmu diserahkan kepada orang jahil itu telah pun ada pada masa ini. Pemuka bidaah telah menguasai pentas ilmu. Ulama-ulama sejak dari zaman dahulu telah memberi peringatan tentang bahayanya puak pemuka bidaah ini. Melalui firasat, mereka memberi peringatan kepada masyarakat agar menjauhi puak-puak bidaah ini. Ulama sangat menjaga pergaulan mereka bahkan anak-anak mereka dilarang bermain atau bergaul dengan anak pemuka-pemuka bidaah ini. Takutlah firasat orang mukmin kerana mereka disinari dengan cahaya Allah.Tentang firasat orang mukmin ini, ada satu kisah yang berlaku di zaman sahabat ini. Anas bin Malik pada waktu itu dalam usia muda belia sedang menuju ke halaqah pengajian. Dalam perjalanan ke halaqah, beliau terpandang seorang wanita. Beliau memandang agak lama sebelum meneruskan langkah ke masjid. Elok beliau sampai di halaqah, Saiyidina Uthman pun berkata, Telah masuk kedalam majlis ini seorang lelaki yang dimatanya ada tanda zina. Anas bin Malik yang kebetulan masuk kedalam majlis itu terkejut apabila mendengar ucapan Uthman. Beliau terus bertanya Uthman, Masih ada lagikah wahyu selepas Nabi saw wafat? Uthman menjawab, itu firasat orang mukmin. Maknanya firasat orang mukmin itu adalah benar kerana ia merupakan ilham Allah Ta’ala.
Kisah lain tentang firasat adalah seperti berikut,
Pada zaman Imam Abu Hanifah, ada seorang perempuan datang berjumpa beliau. Perempuan itu tidak berkata apa-apa. Imam Abu Hanifah kemudiannya mengambil sebiji epal dan membelahnya. Selepas itu perempuan itu pun beredar pulang. Orang lain yang melihat perbuatan Imam Abu Hanifah dan perempuan itu tercengang-cengang. Kata Imam Abu Hanifah, Perempuan itu asalnya hendak bertanya masalah haid kepadaku tetapi ia malu. Perempuan itu ingin mengetahui bila ia boleh mandi wajib selepas habis tempoh haid. Lalu aku membelah epal itu dan menunjukkan isi epal yang berwarna putih. Maksudnya, dia perlu mandi wajib selepasnya dirinya benar-benar telah suci bersih. Ternyata perempuan itu faham tentang apa yang telah diisyaratkan oleh Imam Abu Hanifah.

Syarah Hikam Abi Madyan - Bab Pantang Nafsu - Disyarah oleh Syeikh Muhammad Fuad

*Catatan bebas ana di Taman TAR, Ampang pada 22 November 2009

Pantang yang perlu dijaga oleh nafsu ialah meninggalkan dakwaan yakni mengaku dirinya yang telah melakukan itu dan ini. Dakwaan nafsu adalah racun yang membunuh. Ada orang yang mendakwa dirinya nabi, imam mahdi dan sebagainya padahal ianya tidak lebih dari dakwaannya sahaja yang telah dikuasai oleh nafsu. Apabila datang dakwa maka datanglah ‘ujub. ‘Ujub adalah sebesar-besar penyakit atau racun. Untuk melenyapkan dakwaan dan sifat ‘ujub ini, wal Allah Hasan bin Basri sentiasa mengecam dirinya. Kata beliau kepada dirinya sendiri, Engkau dihadapan orang macam orang saleh tetapi dibelakang orang, engkaulah yang paling jahat. Bukan satu pekerjaan yang mudah bagi kita untuk menundukkan nafsu dan menguasai diri apabila berada dalam keadaan marah. Hanya baginda Rasulullah saw yang boleh menjadi hakim walaupun dalam keadaan marah kerana baginda saw boleh menguasai dirinya walaupun dalam keadaan sedemikian. Rasulullah saw pernah bersabda, Jikalau Fatimah[1] mencuri maka Fatimah tetap akan dipotong tangannya. Maknanya disini ialah Rasulullah saw tidak pernah membezakan ahli keluarganya dengan orang lain apabila menjatuhkan hukuman tentang sesuatu perkara. Kalau salah tetap salah walaupun dikalangan ahli keluarganya sendiri. Allah Ta’ala mendidik Nabi Muhammad saw supaya memberi peringatan kepada ahli keluarganya dahulu. Hikmahnya disini ialah kalau ahli keluarganya sendiri diberi ancaman atau amaran apatah lagi orang lain. Ini jelas menunjukkan betapa dalam menjatuhkan sesuatu hukuman atau memutuskan sesuatu perkara tidak sepatutnya perasaan pilih kasih itu wujud didalam benak hati. Nabi saw juga turut mengingatkan setiap ahli keluarganya samada ibu saudaranya atau bapa saudaranya agar beramal. Kata baginda, beramallah engkau kerana aku tidak boleh membantu engkau. Peringatan yang sama juga disampaikan oleh baginda saw kepada masyarakat Quraisy. Katanya, Beramallah kamu semua sesungguhnya aku tidak boleh bantu kamu. Maksudnya disini ialah amal ibadah itu tidak mengenal hubungan darah daging. Amal ibadah dinilai berdasarkan ketaatan seseorang itu menjalankan ibadah kepada Allah Ta’ala. Dengan cara ini, dakwah Nabi saw mudah diterima masyarakat kerana Islam itu adil untuk semua orang. Tidak ada pilih kasih atau keutamaan walaupun dikalangan ahli keluarga sendiri.
Saiyidina Umar bin Khattab selepas kewafatan Rasulullah saw memuji-muji keperibadian baginda saw walaupun pada ketika itu beliau masih dalam keadaan kesedihan. Kata beliau tatkala mengingati Nabi saw, Kalau engkau memandang darjat atau taraf engkau maka tidak ada seorang pun diantara kami yang boleh duduk dengan engkau dan berkahwin dengan anak engkau. Tetapi Nabi saw telah menurunkan darjatnya untuk duduk bersama-sama dengan para sahabat dan umat Islam. Nabi saw tidak lupa daratan, tidak pernah terikut dengan dakwaan nafsu dan tidak pernah ‘ujub kerana baginda saw tahu kedudukan baginda saw sebagai makhluk Allah yakni hamba kepada Allah Ta’ala.
Satu lagi sifat yang sangat merbahaya ialah bakhil. Sifat bakhil atau kedekut ini adalah musuh Allah. Sifat bakhil ini adalah fitrah manusia dan ada didalam benak hati manusia tetapi kita hendaklah mengawalnya. Imam Ghazali ra menyatakan bahawa masyarakat dibenarkan untuk mengumpat orang yang mempunyai sfat bakhil ini. Diriwayatkan pada zaman Nabi saw, ada seorang hamba Allah yang sangat rajin beramal sehingga sesiapa yang melihat beliau beramal pasti akan terpegun kerana rajin dan taatnya beliau mengerjakan ibadah. Tetapi sahabat menyatakan orang ini sangat bakhil. Maka dengan sebab kebakhilannya, segala amalan yang dilakukannya luput begitu sahaja. Ketahuilah bahawa 3 perkara yang boleh membinasakan iman iaitu
Sifat bakhil yang ditaati (maksudnya membiarkan hati dan nafsu menurut kehendak bakhil)
‘Ujub dengan diri (tidak mahu mendengar nasihat orang lain, merasakan dirinya sahaja yang paling mulia dan paling hebat)
Mengikut hawa nafsu
Apa faedahnya kita menelan pil taat sedangkan pada masa yang sama kita menelan racun binasa? Ketahuilah bahawa racun adalah lebih kuat dari ubat. Melakukan kebinasaan akan melenyapkan segala ketaatan lalu segala amalan tidak akan dipandang oleh Allah Ta’ala. Berpantang itu adalah lebih besar kesannya berbanding berubat. Ia samalah dengan meninggalkan maksiat yang lebih besar kesannya walaupun melakukan taat yang sedikit. Biar melakukan taat yang sedikit asalkan dapat meninggalkan maksiat yang banyak kerana hakikatnya apabila kita meninggalkan segala maksiat maka kita akan menjadi lebih taat dan melakukan lebih banyak ibadah.
Kenapa orang yang mengaji atau menuntut ilmu itu perlu menghinakan dirinya? Ianya adalah tidak lain dan tidak bukan iaitu untuk menghilangkan sifat ‘ujub. Kita hendaklah fana’ iaitu melupakan segala kebaikan yang telah kita lakukan. Kalau kita mengingat segala kebaikan yang kita lakukan maka itu bermakna amalan kita tidak diterima Allah Ta’ala. Ini adalah kerana perbendaharaan amalan itu letaknya bukan di bumi tetapi di langit. Kita hendaklah sentiasa mengingatkan segala dosa bukannya amal kebaikan kita. Nikmat taat dan ibadah itu adalah anugerah Allah Ta’ala. Kita boleh bergembira dengan nikmat itu dengan syarat hati kita menyatakan bahawa setiap nikmat itu adalah milik Allah Ta’ala.

[1] Satu-satunya anakanda Rasulullah saw yang masih hidup ketika hayat Rasulullah saw. Anak-anak baginda yang lain wafat ketika Rasulullah saw masih hidup. Fatimah wafat selepas kewafatan Rasulullah saw.

Syarah Khas Kebesaran Bulan Zulhijjah

*Catatan bebas ana di Masjid Darul Ehsan Taman TAR Ampang pada 21 November 2009

Orang yang tidak bertaqwa tidak akan membesarkan syiar-syiar agama dan memuliakan ulama’. Membesakan syiar agama itu termasuklah dengan mengadakan sambutan atau majlis bagi mengingati sesuatu hari yang melibatkan peristiwa penting dalam taqwim Islam. Salah satu kelompok manusia yang termasuk dalam golongan orang-orang yang tidak bertaqwa ialah kelompok yang suka membidaahkan orang lain. Tentang syiar agama, ada hari-hari yang perlu dibesarkan. Ada diantara hari-hari tersebut yang dimustajabkan doa. Bulan Zulhijjah adalah antara bulan yang perlu dibesarkan oleh umat Islam kerana didalamnya mengandungi hari-hari yang dimustajabkan doa. Antara hari yang dimustajabkan doa ialah seperti hari raya aidil adha (disebelah malamnya) dan hari tarwiyyah iaitu malam ke-8 Zulhijjah. Tarwiyyah ini ialah merujuk kepada hari dimana Nabi saw menyiapkan makanan untuk duduk di Mina selepas selesai wuquf di Arafah.
Jadi bagaimana caranya untuk kita membesarkan hari-hari tersebut yang ada kaitannya dengan syiar agama? Untuk membesarkannya maka ia adalah ijtihad kita. Orang yang seronok mengadakan majlis bagi menyambut hari-hari penting dalam taqwim Islam adalah orang-orang yang bertaqwa. Malangnya pada zaman ini, ramai orang tidak mengambil berat tentang hal ini. Mereka akan berikan seribu alasan untuk tidak mengadakannya. Sebaliknya jika melibatkan kepentingan diri misalnya mengadakan kenduri kahwin, sambutan harijadi dan sebagainya, tidak pula menjadi alasan bagi mereka. Tidak kurang juga segelintir masyarakat yang mengkritik sambutan hari-hari penting dalam Islam dengan alasan bidaah bahkan ada juga yang berkira untuk menghulurkan sumbangan atau mengungkit-ungkit sumbangan yang diberikan padahal sambutan yang diadakan itu tidak lain tidak bukan adalah untuk mengingatkan dan memberi kesedaran kepada umat Islam tentang sesuatu peristiwa yang telah berlaku dalam taqwim Islam. Ingatlah sabda Nabi saw yang berbunyi seperti berikut, “Jangan kamu batalkan sedeqah kamu dengan mengungkit-ungkit pemberian kamu dan sakitkan hati orang yang meminta”.
Dalam bulan Zulhijjah, didalam 10 hari pertamanya mengandungi hari-hari penting dalam Islam seperti Hari Arafah, Idul Adha dan Tasyriq. Kita kena faham betul-betul tentang hari Arafah. Hari Arafah jatuh pada 9 Zulhijjah. Lazimnya orang menganggap orang yang wuquf sahaja meraikannya. Andaian ini tidak betul. Umat Islam dimana sahaja patut meraikannya. Kemuliaan bukan sahaja diberikan kepada orang yang berwuquf tetapi juga kepada sesiapa sahaja yang melakukan ketaatan pada hari itu. Allah Ta’ala memandang sesiapa sahaja orang Islam yang melakukan ketaatan pada hari itu. Hari Arafah itu bukanlah diraikan kerana tempatnya sebaliknya kerana kemuliaan hari tersebut di sisi Allah Ta’ala. Kesalahfahaman masyarakat tentang hal ini samalah seperti masalah memahami azab kubur. Ada orang mempertikaikan tentang azab kubur dimana jasad yang hilang atau tidak dimasukkan didalam kubur tidak diazab. Sebenarnya yang dimaksudkan dengan azab itu adalah azab di alam barzakh bukan didalam kubur. Apabila disebut dengan alam barzakh maka tidak kiralah samada jasad itu ada atau tidak maka ia pasti akan menerima balasan samada balasan berupa nikmat atau balasan berupa azab. Kesalahfahaman masyarakat juga berlaku ketika menyambut hari raya Idul Adha. Sepatutnya Idul Adha inilah yang dibesarkan lebih dari hari raya Idul Fitri tetapi apa yang berlaku adalah sebaliknya. Ini adalah kerana masyarakat menganggap bahawa Idul Adha itu hanya berkaitan dengan orang yang pergi haji sahaja. Maka atas sebab itu, kita hendaklah memanggil hari raya korban itu sebagai hari raya Idul Adha bukannya hari raya haji supaya kesalahfahaman itu tidak berulang.
Berkenaan dengan kebesaran bulan Zulhijjah ini, Allah Ta’ala membesarkan bulan ini dengan bersumpah keatas waktu Fajar Idul Adha seperti dalam firman-Nya didalam surah al-Fajr. Tentang surah al-Fajr ini, ada satu kisah dimana Nabi saw juga ada menyebut tentang kelebihan surah ini. Kisahnya bermula ketika Rasulullah saw menegur perbuatan Muaz bin Jabal ra yang membaca surah yang panjang dalam solat. Muaz sebelum itu telah mengimamkan para sahabat. Disebabkan Muaz membaca surah yang panjang, ada seorang sahabat yang mengambil keputusan untuk keluar dari jemaah (mufaraqah). Perbuatannya itu dikritik oleh sahabat yang lain sehingga mengatakan beliau seorang munafik. Lalu berita ini sampai ke pengetahuan Rasulullah saw. Rasulullah saw lalu bertanya kenapa beliau keluar dari jemaah? Lelaki itu menjawab, Dia (Muaz) telah memanjangkan bacaan. Rasulullah saw kemudiannya memanggil Muaz dan menegur Muaz, Kenapa engkau melakukan fitnah sehingga orang ini mufaraqah? Sepatutnyya bacalah surah yang panjangnya sekadar surah al-Fajr. Maka disini dapatlah kita simpulkan bahawa sebaik-baik bacaan surah dalam solat jemaah itu adalah sekira-kira dengan kadar surah al-Fajr panjangnya.
Berbalik kepada kebesaran bulan Zulhijjah, Rasulullah saw menganjurkan umat Islam merebut ganjaran pahala untuk melakukan amal soleh bermula dari 1 hingga 10 Zulhijjah. Ini adalah kerana Allah Ta’ala bersumpah dengan 10 malam terawal dalam bulan Zulhijjah. Dalam satu hadith yang diriwayat oleh Imam Tirmidhi dengan maksudnya seperti berikut, Sesiapa yang bangun malam dan beribadah dari salah satu malam bermula dari 1 hingga 10 Zulhijjah maka beliau akan memperolehi ganjaran pahaja seumpama pahala ibadah pada malam Lailatul Qadar. Kesimpulannya disini ialah kita perlu merebut ganjaran pahala ini dengan melakukan ibadah pada malam-malam tersebut. Ini adalah kerana malam tersebut tidak dirahsiakan bahkan Rasulullah saw menyebutnya dengan jelas. Berbeza dengan malam Lailatul Qadar dimana umat Islam perlu ‘mengintai-intai’ dan mencarinya kerana ia dirahsiakan.
Satu lagi peristiwa penting yang ada kaitan dengan 10 Zulhijjah ialah peristiwa Nabi Musa as berkata-kata dengan Allah Ta’ala. Dalam persiapan baginda untuk bertemu dengan Allah Ta’ala, baginda telah berpuasa sepanjang bulan Zulqaedah. Nabi Musa as kemudiannya merasa tidak selesa dengan bau mulutnya dan mengambil keputusan untuk bersugi. Rupanya perbuatan Nabi Musa as itu ditegur Allah Ta’ala. Mulut orang-orang yang berpuasa itulah yang amat disukai Allah Ta’ala. Walaupun zahirnya ia busuk tetapi batinnya ia wangi disisi Allah Ta’ala. Atas sebab itu, Allah Ta’ala memerintahkan Nabi Musa as agar menambah hari puasanya kepada 10 hari. Maka pada 10 Zulhijjah, barulah Nabi Musa as dapat bertemu dan berkata-kata dengan Allah Ta’ala. Nabi Musa as diangkat darjatnya kerana baginda dapat berkata-kata dengan Allah Ta’ala ketika berada di dunia. Baginda digelar Kalimullah[1] kerana mukalamah atau dapat berkata-kata dengan Allah Ta’ala. Perlu dinyatakan disini bahawa Nabi Musa as hanya dapat berkata-kata sahaja. Baginda tidak dapat melihat Allah Ta’ala. Satu-satunya makhluk Allah yang dapat berkata-kata dan melihat Allah Ta’ala ketika berada di dunia tidak lain tidak bukan ialah Junjungan Besar Rasulullah saw. Baginda saw mendapat kedua-dua maqam iaitu mukalamah (berkata-kata dengan Allah Ta’ala) dan musyahadah (melihat Allah Ta’ala). Baginda saw bertemu Allah Ta’ala dalam peristiwa Isra’ dan Mi’raj. Peristiwa Isra’ dan Mi’raj ini juga adalah satu peristiwa yang sangat penting dan perlu diingati oleh umat Islam. Seperti yang disebut awal tadi, kita perlu tahu kebesaran sesuatu hari itu dan peristiwa yang berlaku pada hari tersebut. Sebagai contoh, kita perlu tahu akan kebesaran Hari Jumaat. Pada hari itu, Allah Ta’ala mencipta Nabi Adam. Kita perlu tahu bahawa amalan membaca surah as-Sajdah dan surah al-Insaan pada hari Jumaat (dalam solat Subuh) itu ada kaitan dengan kejadian penciptaan Nabi Adam as pada hari tersebut. Kita kena tahu setiap makna ayat dalam kedua-dua surah itu dan menghayatinya bukannya sekadar hendak mengerjakan sujud sejadah sahaja. Dizaman Rasulullah saw, ada seorang sahabat yang meninggal dunia ketika surah al-Insaan diturunkan. Ketika surah tersebut diturunkan, sahabat itu bertempik dan meninggal disitu juga setelah menghayati sedalam-dalamnya maksud ayat tersebut. Amalan Rasulullah saw pada hari Jumaat selepas waktu Asar ialah dengan beruzlah. Nabi saw beruzlah pada waktu itu kerana pada masa itulah doa dimustajabkan. Ini adalah kerana selepas Asar (Jumaat) itulah Allah Ta’ala menciptakan Nabi Adam. Tentang amalan hari Jumaat ini, Imam Ghazali ra telah membahagikan masa yang sesuai untuk menuntut ilmu kepada kepada tiga iaitu
1. Pagi Jumaat
2. Selepas Jumaat
3. Selepas Asar
Selepas Jumaat dan selepas Asar adalah waktu-waktu yang sangat digalakkan untuk mengadakan pengajian ilmu. Tazkirah sebelum Jumaat pula hukumnya adalah makruh. Dalam hadith yang diriwayatkan oleh Abi Daud (Sunan Abi Daud), Nabi saw melarang para sahabat membuat halaqah ilmu sebelum solat Jumaat kerana ia boleh mengganggu orang lain beribadah seperti berzikir, membaca al-Quran dan seperkara lain yang menyebabkan hukumnya menjadi makruh ialah kerana ia boleh memecahkan saf. Walaubagaimanapun, Imam Ghazali ra menyatakan hal ini ada pengecualian dalam dua keadaan yang membenarkan tazkirah sebelum Jumaat dijalankan iaitu
1. Apabila ada ulama yang benar-benar mengenal Allah yang berkemampuan untuk mengajar
2. Untuk mengingatkan masyarakat tentang hari-hari kebesaran Allah
Selain dari hari Jumaat, kita juga perlu mengetahui kebesaran hari lain misalnya hari Isnin dimana baginda saw dilahirkan, hari Asyura dan sebagainya.
Tentang kelebihan sepuluh malam terawal bulan Zulhijjah, hayatilah sabda Nabi saw seperti yang diriwayatkan oleh Ibnu Abbas ra,
“Tidak ada dari hari-hari, yang dilakukan amal soleh padanya yang lebih disukai oleh Allah daripada hari-hari yang sepuluh ini. Sahabat ra bertanya, “Wahai Rasulullah! Dan tidak juga berjihad fi sabilillah (lebih afdhal daripada beramal pada hari-hari ini)?” Rasulullah saw bersabda, “Tidak juga berjihad fi sabilillah, kecuali orang yang berjihad dengan diri dan hartanya kemudian dia syahid”.
Dalam hadith tersebut, Nabi saw tidak menentukan jenis amal soleh yang dimaksudkan. Hikmahnya ialah untuk membolehkan umat Islam melakukan apa sahaja ibadah pada hari-hari tersebut samada berpuasa, berzikir, bersedeqah, membaca al-Quran dan sebagainya.

[1] Kena tahu bezakan kalim dengan kalam. Ini adalah kerana ada sesetengah orang menggelar Nabi Musa sebagai Kalamullah. Gelaran ini tidak betul. Yang sebetulnya ialah Kalimullah. Kalim – orang yang pernah berkata-kata. Kalimullah – orang yang pernah berkata-kata dengan Allah Ta’ala. Kalamullah – sifat yang berdiri pada zat. Jika Nabi Musa as digelar dengan gelaran Kalamullah maka ia bermakna Musa adalah sifat Allah. Ini adalah salah. Maka dalam hal ini perlulah berhati-hati kerana jika tersilap sebut boleh jatuh kufur.

Syarah khas Permasalahan pertentangan ASWJ dengan Wahabbi - Syeikh Fuad Kamaluddin al-Maliki

*Catatan bebas ana di Taman TAR Ampang pada 8 Nov 2009

Saiyidina Umar ra menyatakan bahawa kebiasaan orang terjerumus ke dalam kebinasaan kerana mereka tidak mengenal kesesatan. Justeru itu, ulama-ulama mengkaji kejahatan dengan tujuan ilmu-ilmu yang berkaitan dengannya dapat digunakan untuk membentengi diri dari ilmu yang sesat itu. Antara golongan yang termasuk dalam kelompok menyimpang ini ialah golongan Wahabbi. Mereka tidak pernah memakai nama Wahabbi sebaliknya menggunakan istilah lain seperti salafussoleh, usuli, ittiba’ sunnah, Islam progresif dan sebagainya. Kalau setakat perkara cabang sahaja itu bukanlah sesuatu yang memudaratkan tetapi Wahabbi nampaknya turut membawa doktrin yang amat berbahaya kepada umat Islam. Perkara cabang yang dimaksudkan ialah seperti lafaz niat ketika solat dimana golongan ini mempertikatkan qasad yakni menyatakan niat, ta’ara’ yakni fardu dan ta’yin yakni tentukan waktu; perbahasan tentang membaca kalimah Bismillah didalam surah al-Fatihah; menyapu muka setelah selesai solat; berzikir setelah selesai solat dan sebagainya.[1] Perkara cabang sebegini yang dipertikai oleh Wahabbi tidaklah memudaratkan umat Islam melainkan apabila mereka terlalu fanatik atau taksub kepada guru mereka sehingga mula mengkafirkan orang lain maka ia mula menjadi satu masalah besar dan perlu ditangani secara serius. Mereka menjadi fanatik kerana mereka bermula dari keadaan jahil (kosong tanpa ilmu) kemudian apabila mereka memperolehi sedikit ilmu, mereka mula bermegah dengan ilmu yang ada dan kemudian menganggap diri mereka sahaja yang benar. Mereka berguru dengan guru yang sedikit sedangkan ulama-ulama ASWJ berguru dengan ramai masyaikh. Dalam tradisi ASWJ, diantara sebilangan besar guru tersebut maka pasti ada seorang guru yang darjatnya mencapai tahap mursyid yang mampu membimbing dan memberi pencerahan kepada anak muridnya tentang ilmu-ilmu yang benar. Berbalik kepada golongan Wahabbi, kemuncaknya apabila mereka ini mula menyesatkan orang lain. Apabila mereka mula membidaahkan orang lain maka kita perlu bijak menguruskan perselisihan golongan ini supaya tidak mengelirukan orang awam. Berbanding dengan perkara cabang yang menjadi serius apabila mereka mula membidaahkan orang lain, perkara lain yang lebih dahsyat ialah doktrin yang dibawa oleh golongan ini yang berkaitan dengan akidah atau tauhid atau usuluddin.

Golongan ini (Wahabbi) telah menyebarkan bidaah kafir-mengkafir yang dilarang keras oleh Rasulullah saw kerana perbuatan seumpama ini jika tiada alasan yang kukuh boleh mengakibatkan pertumpahan darah yang amat dahsyat kepada umat Islam. Khutbah Nabi saw yang terakhir turut menyentuh tentang perkara ini dihadapan para sahabat yang berhimpun dimana antara isi khutbah baginda saw menyebut bahawa darah umat Islam terpelihara selagi mereka menyebut kalimah syahadah dengan sebenar-benarnya.

ASWJ tidak pernah mengkafirkan orang lain. Imam Abu Hasan al-Asya’ari ketika di akhir-akhir hayat beliau (pada ketika itu sedang terbujur di rumah anak muridnya bernama Zahir Ahmad as-Sahrsi) berkata kepada anak-anak muridnya yang berkumpul disitu, Sesungguhnya aku jadikan kalian saksi bahawa aku tidak mengkafirkan seorang yang solatnya menghadap kiblat. Kata-kata Imam Abu Hasan al-Asya’ari ini menjadi pegangan ulama-ulama ASWJ. Syeikh Muhammad Alawi walaupun pernah dikafirkan oleh ulama Wahabbi tetapi beliau tetap solat di belakang imam Wahabbi. Pokok utama yang dibincangkan oleh golongan Wahabbi ini ialah umat Islam menjadi syirik kerana terlalu mengagungkan Nabi Muhammad saw dan umat Islam juga menjadi syirik kerana bertawassul dengan Nabi Muhammad saw. Nampaknya golongan Wahabbi ini tidak sedar bahawa apabila mereka menjatuhkan syirik keatas hukum bertawassul maka syirik itu berbalik kepada mereka. Merekalah (golongan Wahabbi) inilah yang sebenarnya musyrik kerana bertawassul itu bukanlah perkara syirik. Nabi Adam as setelah memakan buah khuldi telah bertawassul dengan Nabi Muhammad saw memohon kepada Allah Taala agar diampunkan segala dosanya. Bahkan Nabi saw sendiri ada mengajar doa tawassul dengan maksudnya seperti berikut, “Ya Allah, aku memohon dengan orang yang diberi kemuliaanmu”.

Kita harus sedar dan faham bahawa ulama-ulama dahulu tidak pernah memberatkan perkara-perkara seperti tawassul ini. Hukum bertawassul hanya dibicarakan didalam kitab fiqh itupun dibahagian solat istisqa’ sahaja. Ianya berkaitan dengan peristiwa Saiyidina Umar ra yang bertawassul dengan bapa saudara Nabi saw iaitu Saiyidina Abbas ra bagi memohon kepada Allah Taala supaya hujan diturunkan. Begitu juga dengan bab menziarahi makam Nabi saw yang hanya dibicarakan didalam kitab fiqh bahagian haji iaitu ketika menziarahi makam Nabi saw di Madinah. Kedua-dua perkara ini hanya dibicara dalam kitab fiqh sahaja tetapi golongan Wahabbi ini telah membesar-besarkan perkara cabang ini sehingga mengaitkannya dengan aqidah dan seterusnya mula mengkafirkan orang lain. Golongan Wahabbi memperbesarkan hukum bertawassul dan menziarahi kubur lalu mengaitkannya dengan akidah. Kata mereka, perbuatan bertawassul dan menziarahi kubur itu samalah seperti orang kafir menyembah berhala. Inilah antara salah faham terbesar mereka. Mereka tidak sedar bahawa ASWJ memuliakan guru mereka dengan mencium tangan mereka (ulama-ulama), menziarahi makam-makam wali-wali Allah dan bertawassul itu tidak lain dan tidak bukan hanyalah untuk memohon keberkatan sebagaimana Allah Taala mengurniakan keberkatan kepada ulama-ulama dan wali-wali tersebut.

Kata sebahagian besar ulama, Wahabbi sebenarnya adalah Khawarij. Ibn Abidin, seorang imam Mazhab Hanafi yang berasal dari Syam menegaskan bahawa Wahhabi adalah Khawarij. Pendapatnya ini didasarkan kepada tindakan golongan ini yang sentiasa mempertikaikan keputusan raja atau sultan sehingga menimbulkan perpecahan masyarakat. Wahabbi turut menyatakan bahawa Allah Taala duduk diatas Arasy. Tentang perkara ini marilah kita rujuk kembali kepada kata-kata Saiyidina Ali ra. Kata Saiyidina Ali ra, Allah menciptakan Arasy adalah untuk menyerlah dan menzahirkan kudrat dan kekuasaan-Nya sebab Arasy adalah makhluk Allah yang paling besar. Penciptaan Arasy yang sebegitu besar menunjukkan bahawa penciptanya adalah Maha Besar yakni Allah Taala. Bila disebut tentang Arasy maka mesti disandarkan sekali kalimah al-Azhim yang bermakna Yang Agung. Allah Taala berbangga dengan penciptaan Arasy. Saiyidina Ali ra adalah orang yang paling faham tentang isi kandungan al-Quran. Beliau juga faham tentang penciptaan Arasy kerana Allah Taala mencipta Arasy itu bukanlah bermakna bahawa Allah Taala duduk diatas Arasy sebaliknya hanya untuk menzahirkan kekuasan-Nya. Kalau Allah Taala duduk diatas Arasy bermakna Allah Taala berhajat pada Arasy sedangkan Allah Taala tidak berhajat kepada sesuatu. Adakah kita layak menyanggah pandangan Ali ini sedangkan keilmuan Ali diiktiraf oleh Nabi saw dan seorang lagi sahabat besar yang terkenal dengan ketinggian ilmunya iaitu Abdullah bin Abbas? Orang pernah bertanya Ali tentang apa yang beliau dapat setelah berdamping sekian lama dengan Nabi saw. Jawab Ali, Aku tidak mempunyai harta tetapi aku dikurniakan kefahaman terhadap isi kandungan al-Quran yang tidak dapat dikecapi oleh orang lain. Nabi saw pernah bersabda, Aku adalah bandar ilmu (rumah hikmah). Sesiapa yang berkehendakkan hikmah maka hendaklah mendatangi pintunya terlebih dahulu. Yang dimaksudkan pintu itu ialah Saiyidina Ali ra. Keluasan ilmu Ali diiktiraf oleh Abdullah bin Abbas. Pada suatu malam selepas Isyak, kedua-dua sahabat besar berbincang mengenai ilmu di tepi Baqi’. Saiyidina Ali memulakan perbincangan dengan bertanya kepada Abdullah tentang makna huruf ‘ba’ dalam kalimah Bismillah. Abdullah kemudiannya menghuraikannya mengikut pemahamannya dalam masa lebih 30 hingga 40 minit. Selepas itu Abdullah pula bertanya Ali tentang perkara yang sama. Ali pun mentafsirkannya sehingga bilal mengumandangkan azan Subuh. Perbincangan tersebut sebenarnya masih belum selesai. Abdullah ibn Abbas kemudiannya memanggil anak muridnya dan berkata kepada mereka, Ketahuilah bahawa sesiapa yang mengambil ilmu dari aku maka sebenarnya ia hanya mendapat 1/10 ilmu sedangkan sesiapa yang mengambil ilmu dari Ali maka sebenarnya ia mendapat 9/10 ilmu. Ilmu aku ibarat cawan yang mengambil air dari lautan. Cawan itu ialah aku manakala lautan itu ialah Ali.

Tentang mazhab pula, golongan Wahabbi menganjurkan amalan tidak bermazhab. Kata mereka, apa perlunya bermazhab sedangkan yang betulnya ialah ikut langsung amalan Nabi saw. Persoalannya, adakah imam mazhab berempat itu tidak mengikut Nabi saw? Adakah kita terlebih arif atau terlebih faham tentang amalan Nabi saw berbanding dengan imam mazhab berempat itu? Kita perlu tahu bahawa kita sebenarnya memang pun dan telah pun mengikut Nabi saw menerusi kefahaman imam mazhab berempat itu. Adakah kita merasakan diri kita terlebih hebat dari Imam asy-Syafi’i yang tidak pernah rasa kenyang selama 16 tahun? Layakkah kita mempertikai kewibawaan Imam asy-Syafi’I sedangkan ilmunya bertebaran ke seluruh pelusuk dunia. Bahkan Nabi saw pernah bersabda, Jangan kalian mencaci bangsa Quraisy kerana kelak akan muncul ulama dari bangsa ini yang ilmunya meliputi seluruh dunia. Ulama menisbatkan maksud hadith ini dengan Imam Asy-Syafi’i kerana beliau berbangsa Quraisy dan ilmunya tersebar ke seluruh pelusuk dunia. Kehebatan Imam asy-Syafi’i dalam bidang ilmu sewajarnya tidak perlu dipertikaikan lagi. Beliau menghafal kitab-kitab yang dipelajarinya. Kebiasaannya, setelah beliau membaca satu kitab maka beliau akan mula menghafalnya dengan menutup kitab yang dibacanya itu. Adakah gurunya yakni Imam Malik juga layak untuk dipertikaikan keilmuannya? Imam Malik berada didalam kandungan ibunya selama 3 tahun. Imam Malik belajar dengan 900 orang ulama. 300 darinya adalah tabi’in manakala selebihnya adalah tabi’in tabi’in. 70 ulama besar pada waktu itu mengiktiraf kewibawaan Imam Malik sebagai ulama yang sangat alim dalam bidang ilmu.

Dalam menangani permasalahan Wahabbi ini, kita sebagai kelompok ASWJ perlu menyorot kembali peristiwa kemenangan umat Islam satu masa dahulu. Umat Islam pada satu masa dahulu berjaya kerana mereka menjaga imej dan ketrampilan diri masing-masing. Apabila imej dan ketrampilan dijaga maka kehebatan umat Islam terserlah. Sebab itulah ketika dalam peperangan, umat Islam pada masa dahulu amat menjaga ketrampilan diri kerana ketrampilan diri ini mampu melemahkan musuh. Dalam peperangan, tidak ada tentera Islam yang beruban. Semuanya kelihatan muda belaka. Golongan tua yang hendak menyertai peperangan akan menginaikan rambut mereka. Gigi pula sentiasa kelihatan bersih hasil dari amalan bersiwak. Tujuannya ialah untuk melemahkan musuh dimana musuh menyangka mereka berhadapan dengan pasukan perang yang sangat kuat fizikalnya dan muda pula! Maka umat Islam pada hari ini patut mencontohi kejayaan generasi terdahulu. Umat Islam pada hari ini perlu menjaga ketrampilan diri dengan cara itu barulah kehebatan Islam kembali terserlah.

---

[1] Kata syeikh, perkara cabang sebegini juga menimbulkan perbezaan pendapat dikalangan ulama ASWJ tetapi tidaklah sampai tahap mengkafirkan orang lain. Sebagai contoh ulama besar yang digelar Sultan dalam bidang Fiqh iaitu Syeikh Izzudin bin Abdul Salam pernah berbeza pendapat dalam hal sampai atau tidak pahala bacaan orang hidup yang dihadiah kepada si mati. Syeikh Izzudin dalam hal ini mengatakan bahawa pahala tersebut tidak sampai. Walaubagaimanapun ini adalah pendapatnya sahaja.

Syarah Hikam Abi Madyan - Disyarah oleh Syeikh Muhammad Fuad

*Catatan bebas ana di Taman TAR pada 8 Nov 2009

Kalam Hikmah 26

“Maka pantang bagi penyakit badan ialah meninggalkan perkara yang bersalahan dengan anggota (menjaga anggota daripada melakukan perkara-perkara yang menyalahi syariat). Pantang bagi penyakit hati ialah meninggalkan kecenderungan kepada agyar (selain Allah). Pantang bagi nafsu ialah meninggalkan dakwaan (mempunyai hakikat)”

Pepatah Arab ada menyatakan bahawa sesungguhnya berpantang itu lebih baik dari berubat. Di zaman Imam al-Ghazali ra, ada seseorang bertanya kepada beliau tentang yang mana lebih utama iaitu adakah beribadat tetapi pada masa yang sama membuat maksiat atau meninggalkan maksiat tanpa mengerjakan ibadat. Imam al-Ghazali ra menjawab, Sesungguhnya meninggalkan maksiat itu adalah lebih baik. Meninggalkan maksiat yang dimaksudkan oleh Imam al-Ghazali ra adalah seumpama berpantang. Ini selaras dengan pepatah Arab yang disebut tadi iaitu berpantang yakni meninggalkan maksiat lebih baik dari berubat iaitu mengerjakan ibadat.[1]

Imam Abi Madyan didalam kitab ini memperkenalkan pantang-larang bagi para salik

1. Pantang bagi tubuh

Pantang bagi tubuh ialah dengan memelihara pancaindera. Ubat bagi tubuh ialah dengan membuat ibadah. Untuk mengetahui keterangan lanjut tentang cara-cara memelihara pancaindera bolehlah rujuk kepada kitab Ihya Ulumuddin dan Bidayatul Hidayah karya Imam Ghazali ra. Kita hendaklah mengetahui bahawa tujuan kejadian kita adalah untuk berbuat ibadah. Kita hendaklah menyibukkan diri dengan perkara-perkara ibadah. Untuk memelihara pancaindera, ia bukanlah satu kerja yang mudah. Memelihara pancaindera samalah seperti meninggalkan maksiat. Kerja meninggalkan maksiat ini sangatlah sukar berbanding dengan membuat ibadah. Untuk membuat ibadah ia lebih mudah ibarat orang yang memakan ubat apabila sakit. Tetapi yang payahnya ialah berpantang iaitu meninggalkan maksiat. Ibarat orang yang lazimnya memakan berbagai jenis lauk tetapi apabila berpantang beliau terpaksa makan satu dual auk sahaja jadi cabarannya adalah lebih besar. Sebab itulah bagi orang yang berjaya melepasi halangan ini mereka akan mencapai ketinggian darjat dua makam iaitu makam sabar dan makam syukur. Sabar apabila dia berpantang dan syukur apabila ‘penyakit’nya telah sembuh yakni berjaya melepasi halangan dengan meninggalkan perkara maksiat.

2. Pantang bagi hati

Pantang bagi hati pula ialah meninggalkan kecenderungan kepada aghyar. Aghyar ini ialah kekeruhan hati akibat terlalu asyik dengan nikmat dunia padahal ianya tidak kekal. Seorang salik hendaklah berusaha menghadapkan hatinya kepada Allah Taala. Hendaklah kita berusaha dan berikhtiar agar sampai ke makam muroqobah dan seterusnya ke makam musyahadah yakni hati kita disingkapkan hijab untuk ‘melihat’ Allah Taala dan ke makam-makam seterusnya. Sebagai seorang salik, tiadalah pekerjaan lain melainkan dengan menyibukkan diri dengan sentiasa mengingati Allah Taala. Caranya ialah dengan berzikir sebanyak-banyaknya. Berzikir ini juga bukanlah satu pekerjaan yang mudah. Hendak menyelaraskan hati dengan lidah sangatlah sukar. Lidah boleh berzikir tetapi hati belum tentu. Meneybut nama Allah Taala dengan bertasbih sebanyak 100 kali atau lebih itu ibarat orang yang berjalan sejauh 10 km, amat sukar untuk dilakukan apatah lagi bagi orang yang baru hendak memulakannya. Tokoh besar satu masa dahulu iaitu Imam Abu Yazid al-Bistami mengambil masa selama 30 tahun untuk melatih dengan zikir. Kata beliau, pada peringkat permulaan, keadaan aku sungguh teruk (untuk mengamalkannya) tetapi lama-kelamaan aku seumpama ikan. Zikir dan aku tidak dapat dipisahkan. Ibarat ikan keluar dari air, begitulah diriku tanpa zikir, aku akan mati tanpa zikir. Ulama besar lain seperti Suhail al-Tustari dan Sayyid Ahmad bin Idris juga begitu. Masing-masing menyatakan bahawa, Sesungguhnya sebesar-besar makanan aku adalah zikir.

Kita kena tolakkan semua perkara selain dari Allah Taala agar dapat bersama dengan Allah Taala. Hal inilah yang disebut fana dan baqa. Fana apabila kita lenyapkan semua perkara-perkara lain selain Allah Taala dan baqa apabila kita bersama dengan Allah Taala. Ubat bagi hati adalah sangat keras. Kita kena bersungguh-sungguh menjaga hati. Jangan sampai hati binasa. Apabila binasa hati maka kita tidak akan dapat merasakan kenikmatan beribadah. Tiada lagi keseronokan ingatan terhadap Allah Taala apabila hati telah rosak. Apabila hati telah rosak binasa maka al-Quran yang dibaca pun tidak akan mendatangkan kesan, zikir tidak akan mendatangkan kesan dan begitulah selanjutnya. Bagi mengelakkan hati menjadi rosak, ulama-ulama besar menganjurkan supaya sentiasa ingat dalam diri bahawa setiap solat yang dikerjakan adalah solat terakhir yang akan dipersembahkan kepada Allah Taala. Para masyaikh ketika mengimamkan solat lazimnya akan mengingatkan jemaah dengan seruan solat selamat tinggal (solat terakhir) agar setiap jemaah mempersembahkan solat terbaik setiap kali mengerjakannya. Hikmahnya, dengan cara begini, mudah-mudahan kita akan sentiasa berusaha memperbaiki dan memperelokkan ketaatan ibadah kita. Selain dari mempersembahkan solat ‘selamat tinggal’, para salik juga hendaklah sentiasa menanam dalam diri bahawa “Jangan berkata-kata tentang esok hari. Esok adalah suatu perkara yang belum pasti oleh itu manfaatkan masa yang ada untuk membuat ketaatan. Jangan berhajat pada orang lain seperti merebut harta, pangkat dan sebagainya. Apa yang ada ditangan manusia dan yang akan berlaku semuanya adalah aghyar. Aghyar ini merosakkan fikiran manusia kerana ia menjadikan manusia sentiasa berangan-angan dan akhirnya akan membinasakan hati.

Ketahuilah Allah menjaga kita apabila kita menjaga Allah. Maksud kita menjaga Allah ialah kita memelihara agama Islam yakni menjaga syariat yang dibawa oleh Nabi Muhammad saw. Terdapat beberapa kisah yang menunjukkan betapa Allah menjaga hamba-hambanya yang sentiasa mengingatinya dan mengurniakan sebesar-besar nikmat kepada hamba-hambanya yang terpilih itu. Kisah tersebut seperti berikut,

Kisah 1

Dalam peristiwa pertemuan antara Nabi Musa dan Nabi Khidir, Nabi Khidir telah membaiki rumah usang tanpa meminta upah padahal sebelumnya beliau telah membocorkan kapal yang cantik-cantik. Perbuatannya itu amatlah menghairankan Nabi Musa as. Lalu Nabi Khidir menjelaskan tentang perbuatannya membaiki rumah usang itu. Katanya, Dibawah rumah usang itu ada harta anak yatim. Ayah mereka adalah seorang yang soleh. Allah Taala mewahyukan kepada diriku agar menjaga rumah ini supaya harta ayah mereka itu tidak terzahir kepada orang lain. Ternyata ayah kepada anak yatim itu merupakan hamba-hamba yang terpilih yang dijaga oleh Allah Taala.

Kisah 2

Sebelum Nabi Muhammad saw dilahirkan, seorang Tubbaq (gelaran raja bangsa Himyar di Yaman) telah mendengar perkhabaran bahawa akan sampai satu masa nanti muncul seorang Nabi akhir zaman. Baginda akan datang ke Madinah dan tinggal disana. Sebaik sahaja Raja Himyar itu mendengar perkhabaran itu, tanpa melengah masa, beliau terus bergerak menuju ke Madinah. Sesampainya disana, beliau mendirikan sebuah rumah. Doanya agar rumah itu kelak akan didiami oleh Nabi akhir zaman seperti yang disebut dalam perkahabaran itu. Rumah yang didirikannya itu kemudiannya diduduki oleh keturunannya sehinggalah sampai satu masa apabila Rasulullah saw berhijrah ke Madinah. Setelah sampai di Madinah, baginda tidak membuat keputusan untuk menginap di mana-mana rumah bagi menjaga hati para sahabat. Baginda membiarkan sahaja unta berjalan dengan perintah Allah Taala sehinggalah unta itu berhenti dan duduk betul-betul dihadapan rumah seorang sahabat bernama Abu Ayub al-Ansari. Dengan berhentinya unta itu maka Nabi Muhammad saw pun tinggallah di rumah Abu Ayub al-Ansari. Rupa-rupanya Abu Ayub al-Ansari itu adalah merupakan keturunan Raja Himyar yang mendirikan rumah tersebut satu masa dahulu. Maka terkabullah hajat raja tersebut apabila Nabi Muhammad saw tinggal dirumah zuriatnya iaitu Abu Ayub al-Ansari.

Untuk mendapat zuriat yang soleh, kita hendaklah mendirikan asasnya iaitu sentiasa menghormati ulama. Dengan menghormati ulama, berkemungkinan besar anak kita atau cucu kita atau cicit kita dan seterusnya akan menuruti jejak ulama iaitu menjadi orang alim. Kita hendaklah berterima kasih kepada ahli keluarga kita yang terdahulu kerana kejayaan kita pada hari ini adalah kerana berkat doa generasi sebelum kita. Selain daripada itu, lazimilah diri kita dengan solat sunat dhuha. Jangan tinggalkan solat sunat ini kerana Allah Taala akan menjaga keturunan kita. Syeikh mewasiatkan agar solat sunat ini jangan ditinggalkan. Jika tidak tahu kaifiat atau doanya maka lakukan sahaja solat sunat tersebut dengan solat yang paling asas iaitu dengan menunaikannya secara 2 rakaat dan cukup dengan membaca al-Fatihah (jika tidak tahu surah yang perlu dibaca). Yang penting kata syeikh ialah dengan menunaikannya. Menyedari akan kepentingan solat sunat ini, sahabat besar iaitu Abdullah Ibn Umar telah mengerjakan solat sunat ini secara berjemaah. Tujuannya ialah supaya tidak ada seorang pun tertinggal dari mengerjakannya. Kata beliau, ini adalah perkara baru dan ini adalah sebaik-baik perkara baru.

Setiap para salik mengharapkan agar Allah menjaga dirinya dari melakukan perkara-perkara yang dimurkai. Allah menjaga tubuh badan kita untuk melakukan ibadah. Allah menjaga iman kita agar kita mati dalam keadaan husnul khatimah (kesudahan yang baik). Oleh sebab itu, maka kita hendaklah menjaga Allah yakni menjaga apa-apa yang disayangi Allah dan menjaga para kekasih Allah.

---

[1] Sebenarnya jika diteliti pada maksud pepatah ini, apabila seseorang itu meninggalkan maksiat maka dengan sendirinya hatinya akan terbuka untuk mengerjakan ibadah kerana hatinya telah dibersihkan dari perkara-perkara yang kotor.

Kitab al-Ayatul Mufassolat fi al-Ahadithil Musalsalat - Disyarah dan diijazah oleh pengarangnya Syeikh Muhammad Husni Ginting al-Langkati (sambungan)

*Catatan bebas ana di Shah Alam pada 7 Nov 2009

Tentang isu Wahabbi

Syeikh ada menyentuh sedikit tentang permasalahan isu Wahabbi sebelum memulakan majlis. Kata syeikh, Wahabbi ini tergolong dalam kelompok Khawarij. Kelompok ini sebenarnya telah pun sejak dari zaman Rasulullah saw lagi. Rasulullah saw bersabda, Sesungguhnya akan muncul dari golongan ini, orang-orang yang membaca a-Quran tetapi tidak sampai kepada tenggorok kami. Maksudnya, golongan ini membaca al-Quran tetapi tidak menghayati isi kandungannya.

Tentang amalan

Syeikh menganjurkan pembacaan Hizb Bahr. Kata Syeikh, amalan ini elok diajarkan kepada anak-anak sejak dari usia kecil kerana didalamnya trkandung nama-nama Allah yang Maha Besar.

Tetang hadith musalsal

Kepentingan hadith musalsal ini telah disebut oleh ulama-ulama besar sejak dari dahulu lagi. Antaranya ialah Imam as-Suyuthi yang menyebut tentang kepentingan hadith ini didalam kitabnya yang berjudul Jiyadul Musalsalah. Begitu juga dengan Imam Ibn Hajar al-Asqalani yang menyebut tentang kepentingan hadith ini didalam kitabnya.

Antara hadith yang diijazahkan oleh Syeikh pada 7 November 2009 di Persidam ialah

1. Hadith musalsal bil awwaliyyah

Maksud hadith ini menganjurkan umat Islam agar kasih-mengasihi antara satu sama lain. Orang yang saling mengasihi antara satu sama lain maka Allah Ta’ala akan mengasihinya. Orang yang saling berkasih-sayang di bumi maka mereka juga akan dikasihi oleh penghuni langit.

2. Hadith musalsal dengan keadaan semua periwayatnya menyambungnya dengan cara tawabiq’ yakni bertanya tentang nama, kunyah[1], tempat, asal dan nisbah dari periwayat sebelumnya.

Hadith yang diriwayatkan telah diriwayatkan oleh Anas bin Malik ra berbunyi begini, Wahai Anas, hendaklah kamu berbanyak-banyakkan teman. Sesungguhnya kamu dan teman itu akan saling bertolong-tolongan

3. Hadith musalsal dimana setiap periwayatnya membacakan ayat “marhaban bi habibi qurrota’aini… (sehingga habis)” dan kemudiannya menyapu mata

Hadith ini berbunyi, Sesiapa yang berselawat kepada saya ketika mendengar muazzin mengumandangkan kalimah “Sahaja aku naik saksi bahawa Nabi Muhammad saw itu pesuruh Allah” kemudian ia mengumpulkan jarinya lalu menciumnya dan menyapu jarinya kepada matanya maka ia tidak akan sakit mata (termasuk rabun) selama-lamanya.

4. Hadith musalsal dimana periwayat berdoa selepas azan

Maksud hadith yang diriwayatkan menyatakan bahawa, Sesiapa yang menjawab setiap azan yang dilaungkan oleh muazzin dan kemudian berselawat ke atas baginda saw maka beliau pasti akan mendapat syafaat baginda saw.

5. Hadith musalsal yang diriwayatkan dalam keadaan jari-jemari disilangkan dengan periwayat sebelumnya

Maksud hadith yang diriwayatkan menyatakan bahawa Allah swt menjadi bumi pada hari Sabtu, gunung pada hari Ahad, pokok pada hari Isnin, makruh memulakan sesuatu perkara pada hari Selasa, cahaya pada hari Rabu, binatang pada hari Khamis dan Nabi Adam pada hari Jumaat (selepas Asar). Maka adalah sangat elok untuk memulakan sesuatu perkara pada hari Rabu kerana pada hari itu Allah menjadikan cahaya. Hadith ini turut diriwayat oleh Abi Hurairah ra.

6. Hadith musalsal bi taqbil al-yadi

Maksud hadith menyatakan bahawa mencium seorang muslim akan tangan dari seorang muslim itu adalah musyofohah. Ciuman seorang muslim adalah sunnah apatah lagi dengan ulama kerana cahaya dari ulama itu akan mengalir kedalam diri kita. Syeikh menyatakan bahawa dalam tradisi Syazuliyyah, mereka akan saling cium-mencium tangan antara satu sama lain kerana masing-masing hendak mengambil berkat sesama mereka. Imam Syazuli bila dicium orang akan tangannya maka beliau akan mencium balik tangan orang yang mencium tangannya kerana hendak mengambil berkat. Tradisi ini samalah seperti tradisi yang menjadi amalan para sahabat seperti Umar ra yang meminta orang lain mendoakan untuk dirinya.

7. Hadith musalsal dimana semua periwayat menulis ‘doa’[2] dan kemudian memasukkannya kedalam poket dan berkata “Aku tulis dan inilah dia dalam poketku”. Maksud hadith ini menyatakan bahawa ‘doa’[3] itu sekiranya diamalkan boleh melembutkan hati orang-orang yang zalim. Doa ini sangat dianjurkan untuk diamalkan khususnya bagi melapangkan diri dari kesusahan.

8. Hadith musalsal dengan maksud hadith yang berbunyi, “Tidak berkumpul satu kaum atas zikir kepada Allah Ta’ala melainkan para malaikat akan melitupi mereka dengan rahmat dan Allah Ta’ala akan menyebut-neyebut mereka itu dengan orang-orang yang berada disisi mereka.” Hadith ini sahih dan diriwayat oleh Imam Muslim dan sampai kepada Abi Hurairah ra.

9. Hadith musalsal bil musyariqah

Hadith ini diriwayat oleh periwayat dari sebelah timur (masyriq). Maksud hadith menyatakan bahawa apabila terangkat bintang di langit maka terangkatlah bencana dari tiap-tiap negeri. Sementara itu dalam satu hadith lain yang diriwayat oleh at-Tabrani menyatakan bahawa bintang yang disebut itu bernama ‘Sariya’. Hadith ini turut diriwayat oleh Imam Abu Hanifah yang berasal dari Kufah. Kata Syeikh, jangan anggap orang Kufah itu semuanya Syiah kerana ramai ulama besar yang ahli dalam bidang ilmu-ilmu Islam seperti nahu, sorof dan sebagainya berasal dari tempat itu.

10. Hadith musalsal al-Masriyyin

Hadith ini diriwayat oleh periwayat yang berada di Mesir. Syeikh meriwayat hadith ini antaranya daripada Syeikhuna al-Allamah al-Faqih asl-Syeikh Ali bin Jum’ah yang didengarnya di Jame’ al-Azhar. Maksud hadith ini adalah seperti berikut,

Maka menjeritlah seorang lelaki dari umatku dihadapan makhluk yang ada pada hari kiamat. Maka dibentangkan kepadanya 99 tulisan. Setiap satu tulisan itu panjangnya saujana mata memandang. Allah berkata kepadanya, Apakah engkau engkarkan walau sedikitpun. Kata lelaki itu, Aku tidak engkar[4] dan itulah dosaku. Allah berkata, Adakah engkau memliki keuzuran dan kebaikan. Kata lelaki itu, Aku tidak memiliki kebaikan. Maka Allah berkata, Bahkan kamu menurut kami memiliki kebaikan. Maka sesungguhnya kamu tidak akan dizalimi pada hari ini. Maka dikeluarkan satu kartu amalannya tentang ucapan kalimah syahadah yang menjadi amalannya ketika dunia lalu diletakkan diatas neraca timbangan dan memberatlah timbangannya itu. Dengan sebab amalannya maka Allah telah menghapuskan segala dosanya yang lalu.

11. Hadith musalsal dimana setiap periwayat bertanyakan umur periwayat sebelumnya ketika meriwayat hadith

Maksud hadith ini menyatakan, Tidak termasuk harga diriku yang menyatakan tentang umurnya kalau dia itu kecil maka dia akan menghinanya dan kalau dia itu tua maka dia akan menyatakan dah tua bangka.

12. Hadith musalsal yang diriwayat dalam keadaan setiap periwayat akan tersenyum

Hadith ini berkaitan dengan kisah orang yang paling akhir masuk syurga. Dikhabarkan dalam kisah ini pelbagai macam kenikmatan yang diperolehi oleh orang yang paling akhir itu ketika masuk ke dalam syurga. Kata Syeikh, itu kisah orang yang paling akhir jadi bagaimana pula dengan orang yang berada dalam kelompok awal masuk syurga. Fitrah manusia apabila kisah-kisah lucu diceritakan maka si pendengar pasti akan ketawa atau tersenyum. Rasulullah saw juga begitu. Baginda saw ketawa bila sahabat ketawa. Baginda saw senyum bila sahabat senyum. Berbalik kepada kisah ini, pengajaran disebaliknya ialah jangan kita menganggap bahawa setiap amalan kita yakni solat kita, puasa kita, sedeqah kita dan sebagainya akan membawa ke syurga sebaliknya kita harus faham bahawa rahmat Allah lah yang membawa kita ke syurga. Kita masuk syurga atas rahmat Allah dan jangan sangka amal kita itu akan dapat memasukkan kedalam syurga.

13. Hadith musalsal yang diriwayat oleh periwayat yang dihadapan namanya bermula dengan Muhammad

Maksud hadith yang diriwayatkan menyatakan bahawa paha itu adalah aurat, lalu “Tutuplah pahamu kerana ia adalah aurat”. Amatlah aneh pada zaman ini apabila ramai orang dengan tidak ada perasaan bersalah langsung memakai seluar pendek dan berjalan di khalayak ramai.

14. Hadith musalsal bil hasan

Maksud hadith ini menyatakan bahawa, “Sebaik yang baik itu adalah akhlak yang baik”

15. Hadith musalsal yang diriwayat dengan maksud hadithnya seperti berikut, Kalau naik bukit bacalah Allahuakbar dan kalau menuruni bukit bacalah Subhanallah. Rasulullah saw membaca Allahuakbar setiap kali menaiki sesuatu tempat dan membaca Subhanallah apabila menuruni sesuatu tempat. Hadith ini tarafnya sahih

---

[1] Syeikh Husni ketika meriwayat hadith ini menggunakan kunyah Abu Faidh yang sebelum ini digunakan oleh al-Musnid al-Dunya Syeikh Muhammad Yasin Isa al-Fadani. Kata Syeikh, mudah-mudahan Allah Taala mengurniakan keberkatan dengan menggunakan kunyah ulama besar seperti beliau,

[2] Doa tersebut ada dimuatkan didalam buku hadith musalsal yang disusun oleh Syeikh Husni Jinting

[3] Syeikh tidak mengizinkan doa ini digunakan untuk tujuan kejahatan

[4] Di hari akhirat, semua anggota akan berbicara dan menyatakan setiap perbuatan yang dilakukan diatas dunia