Syarah Khas Haul Imam al-Haddad oleh Habib Soleh al-Jufri

*Catatan bebas ana di Masjid al-Falah USJ 9 pada 23 Oktober 2009

Tema haul kita pada tahun ini ialah akhlak dan adab. Dalam kitab-kitab Imam al-Haddad, ada diceritakan tentang kelebihan-kelebihan akhlak dan adab. Ketahuilah bahawa amalan yang paling tinggi dan timbangan yang paling berat tidak lain dan tidak bukan ialah akhlak. Akhlak ialah adab yang juga melibatkan budi pekerti yang paling berat ditimbang. Tanda sempurna iman seseorang itu bukan terletak pada puasanya atau solatnya atau sedeqahnya tetapi adalah pada akhlaknya. Akhlak yang paling baik itulah yang paling berat timbangannya. Kita wajib berakhlak mulia. Akhlak adalah dakwah yang paling tepat. Nabi saw mendidik kita supaya berakhlak dan beradab bukan sahaja sesama manusia tetapi juga kepada tumbuhan dan haiwan. Rasulullah saw mendidik kita adab-adab apabila hendak menyembelih binatang. Antara adabnya ialah harus menggunakan pisau yang tajam ketika hendak menyembelih. Makruh jika kita menunjukkan pisau dihadapan binatang. Ini adalah kerana perasaan binatang itu juga perlu dijaga. Kemudian binatang yang hendak disembelih itu perlulah diletak ditempat yang baik-baik. Jika menyembelih dengan kadar yang banyak, adalah makruh jika kita menyembelih seekor binatang itu dihadapan kawan-kawannya. Adabnya ialah hendaklah kita lakukan sembelihan itu ditempat yang agak berjauhan dari kawan-kawannya. Ketika Nabi saw berwudhu', sisa-sisa air yang terdapat didalam kendi, baginda tuangkan diatas tanam-tanaman. Begitulah cantik dan indahnya akhlak dan adab yang diajar oleh baginda Rasulullah saw kepada kita. Ketika berada di Tanah Haram, adab dan akhlak berada di kedudukan tertinggi. Kita dilarang mencabut tumbuhan atau mengganggu binatang yang berada di sekeliling tanah suci itu. Ketahuilah ada 3 tingkatan akhlak;

1. Awal tingkatan akhlak itu ialah dengan menjaga lisan, lidah dan tangannya. Tanda orang itu mencapai tingkatan ini ialah apabila orang lain berasa aman dengannya. Walaupun orang itu tidak mendatangkan manfaat kepada orang lain, tetapi dia juga tidak merugikan masyarakat atau mendatangkan ancaman kepada masyarakat.

2. Tingkatan pertengahan akhlak ialah apabila masyarakat boleh mengambil manfaat darinya dan berasa aman apabila bersama dengannya.

3. Tingkatan tertinggi akhlak tercapai apabila menyempurnakan empat perkara ini iaitu pertama, tidak mendatangkan kerugian kepada orang lain; kedua, jika ada orang memusuhinya maka beliau membalasnya dengan kebaikan dan menyambungkan tali persaudaraan (orang yang mempunyai sifat pemaaf akan mendapat syurga yang seluas langit dan bumi); ketiga, mengeluarkan harta ketika berada dalam keadaan lapang (senang) dan keempat, berbuat ehsan.

Syarah Khas Haul Imam al-Haddad oleh Syeikh Afifuddin al-Jilani

*Catatan bebas ana di Masjid al-Falah USJ 9 pada 23 Oktober 2009

Perhimpunan kita pada malam ini adalah satu sunnah yang sangat hebat iaitu mengingati mereka-mereka yang telah berjasa besar terhadap umat Islam. Keikhlasan mereka berdakwah terpancar menerusi kitab-kitab dan dakwah-dakwah mereka yang tersebar luas ke seluruh dunia. Imam al-Haddad digelar Qutb Irsyad. Apa yang dimaksudkan dengan Qutb Irsyad ini? Irsyad merujuk kepada mursyid atau penunjuk jalan. Pada hari ini, banyak buku terjual dipasaran tetapi buku atau kitab yang menjadi penunjuk jalan amat sukar ditemui. Buku atau kitab yang dikarang oleh Imam al-Haddad sebaliknya menjadi penunjuk, pemimpin kepada generasi-generasi berikutnya agar sentiasa menurut jalan yang lurus. Didalam kitab-kitab yang dikarangnya, terserlah penerangan tentang akhlak. Ramai orang boleh menulis tetapi pokok isinya belum tentu boleh sampai terus ke hati. Karya Imam al-Haddad termasuk dalam golongan ini. Selain daripada itu, contoh terbaik isi-isi kitab yang boleh sampai terus ke hati boleh dilihat menerusi isi-isi kitab yang dinukilkan oleh Imam al-Ghazali. Ada seorang profesor berbangsa Amerika setelah membaca kitab Imam al-Ghazali terus berminat untuk mendalami ajaran Islam. Katanya, setelah membaca kitab Imam al-Ghazali, barulah dia menemui 'dirinya' yang sebenar. Profesor itu juga turut membaca kitab yang dikarang oleh Imam al-Haddad. Setelah membaca kitab-kitab yang dikarang oleh Imam al-Haddad dalam tempoh sebulan, pintu hatinya akhirnya terbuka untuk memeluk Islam. Begitulah hebatnya kaitab-kitab yang dikarang oleh ulama-ulama besar ini. Kitab-kitab mereka berjaya mengetuk pintu hati si pembacanya. Kata Syeikh Afifuddin, untuk kenal peribadi Imam al-Haddad maka bacalah kitab-kitabnya. Kitab-kitabnya mampu menjadi teman kala kita dilanda kesusahan. Imam al-Haddad walaupun kehilangan penglihatan namun Allah telah menggantikannya dengan mengurniakan penglihatan hati. Kata Syeikh, jika hendak dekat dengan Allah dan Rasul-Nya maka hati hendaklah sentiasa bersih dan jernih. Keistimewaan Imam al-Haddad boleh ditelusuri berdasarkan dua maksud hadith qudsi. Pertamanya, hadith yang diriwayatkan oleh Imam Muslim yang berbunyi seperti berikut, Allah mencintai hamba yang mencintai-Nya oleh itu cintailah hamba ini wahai Jibril. Imam al-Haddad tergolong dalam kelompok ini. Beliau dicintai dimana-mana. Kitab-kitabnya dicintai oleh umat Islam diseluruh dunia. Pendapatnya diterima oleh majoriti umat Islam. Imam al-Haddad menulis kerana cintanya kepada Allah Ta'ala. Lalu kecintaannya itu terserlah dan terbalas apabila semua umat Islam mencintainya seperti yang terzahir pada hari ini dimana kitab-kitabnya menjadi kecintaan kepada umat Islam diseluruh dunia. Hadith yang kedua adalah seperti yang tercatat didalam 40 hadith yang disusun oleh Imam Nawawi yang berbunyi seperti berikut, Aku bersamanya bila hamba-Ku menyebut namaku (dengan ikhlas). Imam al-Haddad tergolong dalam kelompok ini. Beliau menyebut nama Allah dengan ikhlas. Imam al-Haddad memperuntukkan malam untuk mengingati Allah kerana beliau tahu Allah akan bersamanya. Apabila kita berhimpun mengingati Allah dan berselawat ke atas Rasul-Nya maka nama kita akan dikenali di syurga-syurga Allah. Sifat seorang ulama sejati sentiasa tawadhuk dan berusaha mencari ilmu untuk dekat kepada Allah Ta'ala. Imam asy-Syafi'i didatangi oleh seorang sahabat lalu ditanya oleh sahabatnya itu, Betapa hebat ilmu kamu? Jawab Imam asy-Syafi'i, ilmu aku seperti seorang bayi yang baru hendak merangkak. Begitulah jawapan seorang ulama besar yang sentiasa tawaduk dan tidak jemu-jemu menimba ilmu semata-mata mencari keredhaan Allah Ta'ala.

Syarah Khas Haul Imam al-Haddad oleh Habib Abdul Rahman bin Hussain As-Seqaf

*Catatan bebas ana di Masjid al-Falah USJ pada 23 Oktober 2009

Kenapa ulama tertentu diperingati haulnya? Kenapa untuk ulama tertentu diadakan acara seperti ini? Gunanya ialah untuk menyambungkan hubungan kita dengan mereka. Dengan mempelajari ilmu-ilmu mereka, kita akan dapat mengenal dan meneladani peribadi mereka sekaligus menyambungkan hubungan kita dengan mereka. Kita juga perlu mengenal kesemua para daie yang telah menyebarkan dakwah dipelusuk muka bumi ini. Ini adalah kerana sumbangan mereka sangat besar dalam menegakkan agama Allah. Maka atas sebab itulah, Rasulullah saw mengajak para sahabat datang ke Bukit Uhud setiap tahun untuk memuji-muji dan menyebut-nyebut (memperingati) kegagahan para syuhada Uhud yang telah berjuang di jalan Allah. Tujuannya tidak lain dan tidak bukan ialah untuk membangkitkan rasa semangat bagi menyebarkan agama Islam dan seterusnya meningkatkan semangat untuk terus-menerus beramal dengan ajaran Islam. Selanjutnya Rasulullah saw dan para sahabat akan mendoakan para syuhada di Bukit Uhud. Demikianlah juga dengan generasi penerus yakni kita. Generasi penerus perlu mendoakan generasi-generasi terdahulu yang telah meneruskan usaha dakwah di jalan Allah. Dengan mengingati dan mendoakan generasi terdahulu, mudah-mudahan kita akan dapat mengambil semangat mereka dalam usaha untuk meningkatkan amalan dan dakwah di jalan Allah.

Betapa umat Islam pada hari ini berhadapan dengan pelbagai cabaran yang sangat meruncing. Syaitan adalah musuh bagi kita maka kita harus sentiasa waspada. Syaitan dan soldadunya boleh melihat kita sedangkan kita tidak boleh melihat mereka. Selain syaitan, nafsu yang mendiami tubuh kita juga adalah musuh yang paling berat. Atas sebab itu, Allah Ta'ala mewajibkan kita memohon petunjuk dari-Nya sebanyak 17 kali setiap hari. Do'a wajibnya ialah Surah al-Fatihah yang wajib dibaca 17 kali setiap hari. Hayatilah doa-doa yang terkandung didalam surah ini. Golongan Yahudi sentiasa mencari peluang untuk menghancurkan umat Islam. Begitu juga golongan Nasrani. Kedua-dua golongan ini tidak pernah redha dengan Islam selagi umat Islam tidak mengikuti cara hidup mereka. Mereka akan sentiasa berusaha untuk menarik semua kaum Muslimin meninggalkan segala akhlak, budaya dan adab Muslim untuk menurut gaya hidup mereka. Mereka hanya menarik umat Islam meninggalkan cara hidup Islam tetapi tidak menyuruh masuk kedalam agama mereka. Bagi golongan Yahudi, agama mereka hanyalah untuk mereka. Ini adalah kerana mereka menganggap agama mereka adalah khusus untuk bangsa mereka sahaja. Seorang pemimpin Yahudi pernah berpidato di New York dengan menyatakan bahawa seluruh umat manusia khususnya umat Islam adalah sampah. Bumi harus dibersihkan dari mereka. Bagi mereka, membunuh umat Islam adalah satu pekerjaan yang mulia. Inilah sifat ta'sub. Inilah sifat assobiyah. Sifat ini tidak diredhai dalam agama kita. Rasulullah saw diutus untuk menghancurkan fahaman Assobiyah ini. Aus dan Khazraj ketika di zaman jahiliah mereka sering berperang kerana kepentingan suku masing-masing. Yahudi dan Nasrani pula kerjanya memperkotak-katik negara Islam. Mereka meniupkan semangat assobiyah sehingga umat Islam berpecah belah. Umat Islam lebih sayangkan sukunya. Kita perlu sedar bahawa Eropah walaupun terpecah-pecah negaranya tetapi tetap bersatu khususnya dari segi ekonomi, matawang, akta-akta, pertahanan dan sebagainya. Eropah sentiasa sepakat walaupun berlainan bangsa. Musuh Islam merosakkan semuanya. Moral, tradisi dan semangat Islam akan sentiasa dirosakkan oleh musuh umat Islam. Suatu bangsa dikatakan wujud apabila akhlak, moral dan tradisinya masih ada. Jadi kita perlu renungkan tentang diri kita, apakah yang masih tinggal? Ekonomi kita pada hari ini dipenuhi dengan riba yang sudah tentunya bukan dari ajaran Islam dan penampilan lelaki dan wanita juga bukan dari ajaran Islam - ada lelaki yang berpenampilan wanita dan sebaliknya, ada wanita yang memakai pakaian yang menjolok mata. Ingatlah bahawa 3 golongan manusia yang tidak akan masuk syurga SELAMA-LAMANYA iaitu

1. orang yang minum arak
2.perempuan yang penampilan seperti lelaki

3.dayus (kepala keluarga yang tidak peduli dengan orang luar yakni lelaki yang keluar masuk rumahnya berjumpa dengan isteri dan anak perempuannya sesuka hati)

Pengenalan ringkas Imam al-Haddad - Disampaikan oleh Habib Abdul Rahman Isa al-Haddad (pengasas Hawi al-Khairat Malaysia)

*Catatan bebas ana di Masjid al-Falah USJ 9 Pada 23 Oktober 2009

Kehidupan Imam al-Haddad diwaktu usia kecilnya sangat istimewa. Kesukaan beliau ialah singgah dimasjid-masjid dan mengerjakan solat beratus-ratus rakaat. Sekiranya masjid itu dikunci, beliau akan memanjat untuk masuk kedalam agar dapat mengerjakan solat sunat. Hatinya berasa puas setiap kali dapat menunaikan hajatnya itu. Beliau tidak seperti kanak-kanak yang seusia dengannya. Hal ini agak aneh memandangkan beliau buta semenjak usianya masih kecil tetapi tetap berkeinginan menziarahi dan memasuki masjid untuk menunaikan solat. Ketika berusia 7 hingga 8 tahun, beliau tidak bermain seperti kanak-kanak yang lain sebaliknya beliau lebih gemar menghabiskan masanya dengan mengerjakan ibadah. Beliau sentiasa berusaha untuk menyempurnakan sunnah-sunnah nendanya, Rasulullah saw. Ketika berusia 40 tahun, beliau menyatakan bahawa beliau telah menyempurnakan kesemua sunnah Nabi saw kecuali satu yang belum tertunai lagi di kala itu iaitu menyimpan rambut sehingga ke paras bahu. Walaubagaimanapun, ada riwayat menyebut bahawa beliau berjaya menyimpan rambutnya sehingga ke paras bahu ketika usia tuanya. Ilmu-ilmu Imam al-Haddad adalah berasaskan atau berpandukan dari tokoh besar Islam abad ke 5 Hijrah iaitu Imam al-Ghazali. Ilmu-ilmunya dicurahkan dalam bentuk tulisan. Apabila kita membaca kitab-kitab Imam al-Haddad, kita akan tahu bahawa ilmu-ilmu yang tercurah didalam tulisannya itu lahir dari hatinya sendiri. Hatinya bercakap terus kedalam hati kita (pembaca). Beliau berbicara dengan sangat halus dari segi bahasa dan adabnya. Ianya menggambar ketinggian akhlak dan adabnya. Ini dapat dilihat dari tulisannya apabila beliau memulakan setiap fasal/bab dengan kalimah "Wahai Saudaraku" yang menunjukkan betapa beliau menulis dengan penuh beradab.

Kata habib, kitab-kitab Imam al-Haddad disimpan didalam tanah ketika rejim komunis memerintah Yaman sekitar tahun 1970-an. Selepas itu, nenda habib menggali tanah tersebut untuk mengambil kitab-kitab Imam al-Haddad lalu dibawa keluar dari situ. Dari Mesir kitab-kitab itu kemudiannya dibawa ke Malaysia. Sekitar tahun 80-an, kitab-kitab Imam al-Haddad mula diterjemah kedalam Bahasa Melayu untuk kepentingan dan kemudahan umat Islam di Alam Melayu. Kata nenda habib kepada habib, satu hari nanti kamu akan buka kitab Imam al-Haddad dan akan ketahui rahsia-rahsianya,.

Tentang ratib al-Haddad, kata habib, ratib ini sangat istimewa. Ratib ini meliputi ayat-ayat al-Quran dan Hadith. Sejarah penulisan ratib ini bermula apabila Imam al-Haddad didatangi oleh sahabatnya. Sahabatnya memberitahu bahawa orang-orang di kampungnya telah menjadi sesat. Imam al-Haddad kemudiannya diilham oleh Allah swt untuk menyusun sebuah ratib yang mempunyai susunan yang sangat istimewa. Ada yang perlu diulang 3 kali, ada yang perlu diulang 7 kali dan sebagainya tanpa perlu dibuang atau ditambah. Ratib ini kemudiannya diberikan kepada sahabatnya untuk diamalkan. Kesan daripada amalan ratib yang berterusan maka kampung sahabatnya itu bersih dari ajaran sesat. Kata habib, ratib ini sangat mudah dibaca. Antara rahsianya ialah memudahkan roh keluar dari jasad ketika berhadapan dengan sakratul maut dan menenangkan jiwa yang gelisah.

Titisan Hujan Lautan Sufi - Disyarah oleh Syeikh Muhammad Fuad

*Catatan bebas ana di Masjid Darul Ehsan Taman TAR selepas solat Maghrib 18 Okt 2009

Ada 3 orang ulama Alam Melayu yang sangat terkenal dan sezaman yang pernah menimba ilmu di Makkah di satu masa dahulu. Ulama-ulama yang dimaksudkan ialah Syeikh Daud Abdullah Fathani, Syeikh Abdus Shamad al-Falimbani dan Syeikh Muhammad Arsyad al-Banjari. Ketiga-tigannya merupakan pengarang kitab yang hebat-hebat. Syeikh Daud Abdullah mempunyai hasil karya yang sangat banyak dan karya-karyanya masih lagi digunakan hingga ke hari ini. Beliau sangat rajin menulis sehingga beliau dikatakan sering tertidur diatas meja. Penulisannya mencakupi pelbagai disiplin ilmu. Syeikh Abdus Shamad al-Falimbani juga merupakan pengarang kitab yang sangat hebat. Kitabnya yang sangat terkenal dan masih lagi dipelajari orang sehingga ke hari ini ialah Hidayatus Salikin dan Sairus Salikin. Syeikh Muhammad Arsyad al-Banjari juga tidak kurang hebatnya. Kitab fiqhnya iaitu Sabilal Muhtadin menjadi rujukan ulama pada zaman ini. Baik, kitab yang disyarah pada hari ini merupakan nukilan seorang ulama besar abad ke-20 iaitu Tuan Hussain Kedah. Beliau mempunyai pertalian nasab dengan Syeikh Muhammad Arsyad al-Banjari. Kata Syeikh, sebelum memulakan perbahasan tentang kitab ini, adalah lebih baik kita menghadiahkan al-Fatihah kepada empunya kitab iaitu Tuan Hussain Kedah yang telah banyak berjasa kepada umat Islam abad ini dari segi perkembangan ilmu dan penyebaran dakwah Islam.
Kitab ini dimulakan dengan lafaz kalimah Bismillahirahmanirrahim. Adalah menjadi kebiasaan para ulama’ memulakan perbahasan dengan kalimah ini. Sabda Nabi saw (lebih kurang maksudnya), setiap amalan yang mempunyai kedudukan di sisi syarak yang tidak dimulakan dengan nama Allah, maka terputuslah keberkatan dari Allah. Maka atas sebab itulah para ulama’ memulakan perbahasan dengan bacaan Bismillah agar majlis ilmu itu beroleh keberkatan dari Allah Ta’ala. Dalam membicarakan hukum tentang Bismillah, ia terbahagi kepada empat iaitu wajib, sunat, makruh dan haram. Dalam Mazhab Syafi’i[1], Bismillah wajib dilafazkan ketika membaca surah al-Fatihah[2]. Jika tidak membaca Bismillah di awal surah al-Fatihah didalam solat maka solatnya terbatal. Kita tidak boleh mengikut imam yang tidak menyempurnakan rukun solat di sisi mazhab atau yang telah batal disisi makmum. Maksud “yang telah batal disisi makmum” ialah apabila kita melihat imam tersebut terang-terangan berpegang kepada Mazhab lain. Sebagai contoh, pada ketika itu kita melihat beliau bersalam dengan wanita bukan muhrim. Disisi mazhabnya, perbuatan bersalam itu tidak membatalkan wuduknya sedangkan disisi kita yang bermazhab Syafi’i, perbuatan bersalam dengan wanita bukan muhrim akan membatalkan wuduk. Jika kita meneruskan niat kita untuk berimamkan imam tadi maka solat kita tidak sah sedangkan solat imam tadi sah kerana mengikut mazhabnya. Berbalik kepada soal surah al-Fatihah tadi, didalam mazhab Syafi’I, kalimah Bismillah termasuk dalam 7 ayat surah tersebut. Sebab itu, solat mengikut mazhab Syafi’i tidak sah jika tidak membaca Bismillah dalam surah al-Fatihah. Tentang persoalan imam tadi, seharusnya imam meraikan makmum yang berlainan mazhab. Diriwayatkan bahawa Imam asy-Syafi’i sangat menghormati Imam Abu Hanifah walaupun berbeza mazhab. Pada suatu hari, Imam asy-Syafi’i menziarahi makam Imam Abu Hanifah. Imam Asy-Syafi’i menziarahi makam tokoh besar itu sebelum waktu subuh. Telah menjadi kelaziman Imam asy-Syafi’i menziarahi makam ulama besar tersebut dan setiap kali beliau berdoa di makam itu doa’nya pasti dimakbulkan Allah Ta’ala sebelum sempat beliau sampai kerumahnya. Disebelah makam Imam Abu Hanifah, ada masjid yang juga dinamakan Masjid Imam Abu Hanifah mengambil nama sempena nama tokoh besar itu. Apabila waktu subuh hampir, Imam asy-Syafi’I akan bersolat subuh dimasjid tersebut. Masjid tersebut merupakan tempat perhimpunan pengikut-pengikut Imam Abu Hanifah yang rata-rata bermazhab Hanafi. Apabila melihat sahaja kelibat Imam Asy-Syafi’i, terus sahaja mereka meminta beliau menjadi Imam. Apabila menjadi imam, Imam Asy-Syafi’i tidak menyaringkan lafaz Bismillah ketika membaca surah al-Fatihah. Beliau juga tidak membaca qunut. Perbuatannya itu mencetuskan kehairanan pengikut Imam Abu Hanifah. Apabila selesai solat, mereka bertanya kepada Imam Asy-Syafi’i, Mengapa tuan tidak menyaringkan Bismillah dan tidak membaca qunut? Bukankah itu dua rukun solat dalam mazhab tuan? Jawab Imam asy-Syafi’I, Aku berbuat demikian kerana aku memuliakan empunya maqam disisi masjid ini iaitu Imam Abu Hanifah. Dalam mazhab Hanafi, lafaz Bismillah tidak dinyaringkan ketika membaca surah al-Fatihah (dalam setiap kali solat berjemaah yang memerlukan bacaan dinyaringkan) manakala doa qunut tidak dibaca dalam solat Subuh. Imam asy-Syafi’i tidak melakukan kedua-dua perkara tersebut kerana menghormati Imam Abu Hanifah dan pada masa yang sama meraikan makmum masjid tersebut yang bermazhab Hanafi. Inilah adab para ulama besar yang sentiasa mengutamakan jemaah. Ada inilah yang harus diteladani oleh generasi pada zaman ini. Berbalik kepada soal lafaz Bismillah tadi, lafaz tersebut sunat dibaca apabila disertakan dengan perkara-perkara sunat. Lafaz tersebut menjadi makruh apabila dibaca ketika melakukan perbuatan makruh seperti menghisap rokok dan lafaz tersebut menjadi haram apabila dibaca ketika melakukan perbuatan yang diharamkan disisi agama seperti membeli nombor ekor atau minum arak. Ada juga beberapa amalan tidak memerlukan lafaz bismillah misalnya ketika berzikir menyebut kalimah La Ilaha Ilallah. Ketika berzikir La ilaha ilallah, tidak perlulah menyebut lafaz bismillah apabila setiap kali hendak memulakan zikir tersebut. Begitu juga ketika memberi salam, tidak perlulah kita menyertakan lafaz bismillah sekali. Ramai orang tidak tahu adab memberi salam. Sebagai contoh, dalam satu pidato atau ucapan, telah menjadi budaya si pemidato atau pengucap memberi salam ketika di pertengahan pidato atau ucapan setelah menyebut nama-nama kenamaan dan tetamu yang hadir. Ini adalah satu budaya yang salah. Salah hendaklah diberi sebelum memulakan pidato atau ucapan. Begitu juga dengan adab solat tahiyatul masjid. Solat ini hendaklah dikerjakan sebaik sahaja masuk ke perkarangan masjid. Jika sudah duduk didalam masjid kemudian baru hendak berdiri mendirikan solat tahiyatul masjid maka solat itu tidak akan dikira sebagai solat tahiyatul masjid.
[1] Pengasasnya ialah Imam Asy-Syafi’i. Amal ibadahnya sangat halus sehinggakan dikatakan sunatnya didalam solat sahaja ada sekitar 500 jenis. Didalam rukun solat pula ada rukunnya misalnya salah satu rukun solat ialah rukuk. Didalam rukuk itu ada rukunnya.
[2] Menurut kata ulama’, surah al-Fatihah ini diturunkan sebanyak dua kali iaitu satu di Makkah dan satu di Madinah. Ketika di Makkah, yang diturunkan ialah ayat-ayatnya manakala yang diturunkan di Madinah ialah fadilatnya.

Ucaptama Wacana Pemikiran Prof Dr Sayyid Muhammad Alawi al-Maliki - Disampai oleh anakandanya Sayyid Ahmad dan tamb. murid kanannya Habib A Rahman

* Catatan bebas ana di Auditorium Muzium Kesenian Islam pada 11 Ogos 2009 jam 9.00 pagi

Ucaptama Sayyid Ahmad
Perkara penting yang berkait-rapat tentang aqidah
Persoalan kenapa kita perlu menisbahkan dengan Imam Abu Hasan al-Asy’ari
Kita menisbahkan dengan Imam Abu Hasan al-Asy’ari kerana beliau adalah penyumbang yang sangat besar dalam mengumpulkan nas dan dalil dari sahabat, tabi’in, dan tabi’in tabi’in tentang perkara-perkara aqidah.
Ada golongan yang memfitnah Imam Abu Hasan al-Asy’ari kerana menisbahkan namanya dengan aqidah ASWJ. Golongan ini tidak faham bahawa Imam Abu Hasan al-Asy’ari hanyalah seorang khadam yang mengumpul dan menyusun semula nas dan dalil tentang aqidah dari golongan yang terdahulu.Kita mengikut Imam Abu Hasan al-Asy’ari berasaskan sumbangan besar beliau dalam aqidah ASWJ, tidak lebih dari itu.
Kenapa guna istilah ASWJ?
Imam al-Ghazali menyatakan bahawa yang sangat dekat dengan hak itu ialah perilaku para sahabat. Kita perlu menjadikan mereka role-model kerana merekalah yang sebenarnya digelar salafussoleh yang mempelopori ASWJ. Perkataan salafi pula adalah merujuk kepada golongan sahabat, tabi’in dan tabi’in tabi’in. Jadi salafi yang digunapakai untuk merujuk golongan tertentu pada masa ini perlu ditolak.
Tentang Imam Maturidi yang merupakan seorang lagi tokoh besar dalam ASWJ, beliau hanya berbeza pendapat dalam beberapa perkara cabang sahaja. Hakikatnya beliau adalah pendokong ASWJ.
Sabda Rasulullah saw, Segolongan besar umatku tidak akan sepakat dalam perkara batil.
Yang dimaksudkan dengan segolongan besar umat itu ialah ASWJ. ASWJlah yang mewakili umat Islam terbesar pada hari ini. Ibnu Rusyd pernah menyatakan, Tidakklah seseorang itu mengkritik umat Islam ASWJ melainkan orang itu adalah orang-orang yang bodoh.
Sayyid Muhammad Alawi lebih membenarkan ayat al-Quran dari mentakwilkannya seperti ayat yang berkaitan dengan “tangan Allah”. Sayyid Muhammad tidak mentakwilkan tangan Allah seperti yang ditakwil oleh golongan lain yang menyatakan bahawa tangan itu mungkin bermaksud kuasa dan sebagainya sebaliknya beliau mengekalkan maksud ayat tanpa mentakwilkannya.
Tentang penggunaan hadith dhaif untuk tujuan beramal, seperti yang dibahas oleh Sayyid Ahmad, hadith ini boleh diamalkan dalam masalah-masalah fadhail dengan tujuan untuk meningkatkan motivasi atau menaikkan semangat dalam mengerjakan sesuatu ibadah. Tetapi dalam bab-bab aqidah, kita tidak boleh beramal dengan hadith dhaif.
Satu lagi masalah pokok yang melanda umat Islam pada hari ini ialah isu mengkafirkan orang. Sayyid Muhammad berpendapat adalah sangat bahaya bagi satu golongan yang kerjanya suka mengkafirkan orang lain. Perkara inilah kemudiannya yang mencetuskan kepada perkara lain yang boleh menjatuhkan imej umat Islam seperti teroris dan radikal. Mengkafirkan orang lain adalah benih permulaan kepada siri rentetan perkara negatif lain seperti kekejaman, keganasan dan sebagainya yang wajar dijauhi.
Jadi siapa sebenarnya yang boleh mengkafirkan atau menjatuhkan kafir pada orang lain? Hanya orang tertentu yang mempunyai kedudukan atau autoriti tertentu sahaja yang boleh berbuat demikian. Sebab itulah keputusan mengkafirkan orang ini bukanlah boleh dilakukan dengan sewenang-wenangnya.
Masalah seterusnya ialah tentang perkara bidaah. Masalah bidaah bukan masalah aqidah sebaliknya ia banyak dibicarakan dalam bab feqah. Dalilnya, ulama-ulama dahulu tidak ada menyentuh perkara bidaah ini apabila menyusun kitab tauhid. Bab-bab seperti ziarah kubur dan tawassul tidaklah dibicarakan dalam kitab tauhid. Dalam bertawassul, tidak pernah berlaku pengagungan makhluk seperti yang didakwa oleh setengah pihak. Tawassul menurut ASWJ tidak pernah menyamakan makhluk dengan Tuhan. Para sahabat sendiri tidak menentang apabila diadakan majlis memuji Rasulullah saw kerana mereka tahu bahawa perkara itu bukanlah sesuatu yang bersalahan malah mendatangkan keberkatan dan rahmat dari Allah Ta’ala kerana memuji dan mengasihi kekasih-Nya.

Tambahan syarah dari murid kanan Sayyid Muhammad – Habib Abdurrahman (saya mohon maaf kerana tidak pasti dengan nama habib ini, harap dapat diperbetulkan jika ada pembalaca lain yang tahu)
Di awal syarahnya, Habib memaklumkan bahawa beliau mula belajar di Makkah pada tahun 1982 dan tinggal disana sehingga tahun 1994. Maknanya beliau berada disana selama 12 tahun untuk menimba ilmu. Walaubagaimanapun kata beliau dengan menyebut pandangan Imam al-Ghazali, tempoh 12 tahun itu adalah satu tempoh yang singkat. Kata Imam al-Ghazali, untuk menimba ilmu itu, masanya adalah panjang agar senantiasa mendapat petunjuk dari tuan guru. Kata beliau apabila membicarakan tentang gurunya,
Sayyid Muhammad adalah seorang yang sangat gigih mempertahankan aqidah ASWJ. Beliau menggambarkan aqidah ASWJ seperti begini;
Ketika Rasulullah saw duduk dalam satu majlis, ahli keluarganya (ahlul bait) duduk di sebelah kanan baginda saw manakala para sahabat duduk disebelah kiri baginda. Lalu datang seorang tetamu, menjemput baginda saw dengan ahli keluarga baginda datang kerumahnya. Tetamu kedua pula datang menjemput baginda saw dengan para sahabat datang kerumahnya manakala tetamu ketiga datang menjemput baginda saw berserta keluarga dan para sahabat datang kerumahnya. Lalu kedudukan ASWJ adalah yang berada ditengah-tengah kelompok itu yang sentiasa berada dalam lingkungan Rasulullah saw, ahlul bait dan para sahabat.
Tentang ziarah maqam, kita meminta atau memohon kepada Allah swt melalui jalur Rasulullah saw dan orang-orang yang dekat dengan Allah swt.
Tentang kitab aqidah. Sayyid Muhammad menganjurkan umat Islam supaya sentiasa mempelajari kitab-kitab aqidah ini dari sekecil-kecilnya hinggalah sebesar-besarnya. Kata habib, kitab yang beliau telaah dari peringkat awal ialah Aqidatul Awwam, Jauharatut Tauhid, at-Tahawiyyah dan Ihya Ulumuddin.
Sayyid Muhammad mendidik masyarakat dengan cara mengajak dan berdakwah dalam usaha mempertahankan aqidah ASWJ. Kata Habib, banyak orang yang menumpang aqidah ASWJ tetapi tidak bias memahami ASWJ. Orang yang tidak memahami ASWJ amat mudah menyalahkan orang lain dan mencaci-maki orang lain sedangkan ASWJ tidak begitu. Kata habib, golongan yang suka mentakfirkan orang lain dianggap golongan ‘pancaroba’. Golongan ini amat suka mengkafirkan orang lain tetapi mudah tunduk dengan hujah ASWJ. Apabila dihujat ASWJ, mereka tidak berani lagi mengatakan orang lain sebagai kafir tetapi digelarnya orang itu sebagai pembidaah pula. Jika dihujat lagi oleh ASWJ, mereka tidak akan berani mengatakan orang itu pembidaah sebaliknya hanya mampu mengatakan orang itu sebagai tidak baik sahaja. Cara menyerang golongan ini tidak lain dan tidak bukan ialah dengan akhlak. Sayyid Muhammad menolak hujah dan pandangan orang lain dengan sopan tanpa menyebut nama orang yang membuat kesalahan. Beliau mengikut sunnah Rasulullah saw yang tidak menyebut nama orang yang melakukan kesalahan atau orang yang ditegur dengan baginda ketika berdebat dengan orang lain atau musuhnya. Itulah akhlak yang sejati. Di akhir syarah, habib memetik kata Imam asy-Syafi’i, Aku mampu menang dalam perbahasan jika aku berdebat dengan orang yang pintar tetapi aku tidak upaya menang dengan orang jahil jika aku berdebat dengannya. Orang jahil tidak sekali-kali akan mengaku kalah walaupun ia jahil. Oleh itu, kata habib, berhati-hatilah apabila berhadapan dengan golongan ini.

Wacana Pemikiran Prof Dr Sayyid Muhammad Alawi al-Maliki tentang bab aqidah - Disyarah oleh Syeikh Muhammad Fuad

*Catatan bebas ana di Auditorium Muzium Kesenian Islam pada 11 Oktober jam 9 pagi

Pemikiran yang benar ialah pemikiran yang bersumberkan al-Quran dan Hadith bukannya falsafah-falsafah yang songsang. Pada hari ini, kita akan mengupas pemikiran al-Alim al-Allamah al-Muhaddith Prof Dr Sayyid Muhammad Alawi al-Maliki dari sudut aqidah. Sayyid Muhammad berpegang teguh kepada aqidah Ahlus Sunnah wal Jamaah (ASWJ). Kita juga perlu berdoa kepada Allah Ta’ala supaya kita sentiasa dipelihara Allah Ta’ala dan berada pada landasan ASWJ. Aqidah kita perlu dimantap dan digilap dari masa ke semasa. Tauhid itu tidak hanya cukup dengan mengkhatam kitab-kitab tauhid sekali-sekala atau sekadar belajar untuk beberapa ketika sebaliknya perlu dimantapkan dengan kadar yang berterusan. Tauhid berkaitan dengan iman. Kita perlu ingat bahawa iman itu perlu sentiasa diperbaharui. Ini bersesuaian dengan sabda Nabi saw, “Kalian perlu perbaharui iman kalian”. Apakah caranya untuk memperbaharui iman ini? Caranya ialah dengan memahami makna La Ilaha Ilallah supaya hakikat keimanan dihayati sepenuhnya. Itulah kalimah yang perlu dihayati sedalam-dalamnya bagi memantap dan mematangkan keimanan kita. Memperbaharui iman itu juga bermakna kita sentiasa memastikan iman kita bertambah bukannya berkurang. Iman mesti bertambah dan mantap setiap hari sehinggalah kita bertemu Allah Ta’ala.
Sayyid Muhammad semenjak kecil bahkan semenjak dari dalam perut bondanya telah beriktiqad dengan aqidah ASWJ. Ini adalah kerana ayahandanya, nendanya dan moyangnya yang merupakan imam dan khatib di Makkah semuanya beriktiqad dengan aqidah ASWJ. Aqidah ASWJ ini jugalah yang dipegang oleh jalur keturunannya yang mulia sehinggalah sampai kepada cucunda baginda saw iaitu Hasan kemudian menantu baginda iaitu Ali dan kemudiannya baginda saw. Sayyid Muhammad juga adalah seorang pejuang iktiqad ASWJ yang sejati. Beliau memastikan iktiqad ini tersebar luas ke seluruh pelusuk dunia. Beliau sentiasa memastikan kesucian iktiqad ASWJ dan sangat menekankan kepentingan aqidah ASWJ ini. Walaupun beliau digelar muhaddith kerana keahliannya dalam bidang hadith namun ini tidaklah bermakna bahawa beliau tidak mempunyai keahlian dalam bidang-bidang lain. Boleh dikatakan hampir semua bidang ilmu-ilmu Islam dikuasai oleh ulama besar dari Makkah ini. Ini adalah kerana beliau tidak sekadar menimba ilmu di kuliah universiti sebaliknya turut mengikuti halaqah pengajian ulama-ulama besar di Masjidil Haram. Dengan mengikuti halaqah pengajian tersebut, Sayyid Muhammad menimba seberapa banyak ilmu yang mungkin dari ulama-ulama terkenal di Makkah. Berbeza dengan ilmu di kuliah yang agak terbatas mengikut bidang tertentu, ilmu yang diperolehi di halaqah pengajian sangat banyak dan meluas kandungannya. Ini termasuklah ilmu aql dan naql.Sayyid Muhammad berjaya menguasai ilmu-ilmu yang dipelajarinya dalam halaqah pengajian dan dengan ilmu-ilmu itulah dimanfaatkannya untuk mematahkan hujah-hujah golongan bidaah. Sehinggalah sampai pada satu peringkat dimana tidak ada seorang pun yang mampu berhujah dengan beliau dalam bahasan ilmu. Keilmuan beliau yang sangat meluas itu menyebabkan rumahnya menjadi tumpuan ulama-ulama dari seluruh dunia lebih-lebih lagi dalam musim haji. Ulama besar, Habib Abdul Kadir as-Seggaf pernah berkata, tidaklah lengkap seseorang itu mengerjakan haji jika tidak bertawaf di rumah Sayyid Muhammad. Maksudnya disini, seseorang yang berkunjung ke tanah Suci pasti akan mengunjungi rumah Sayyid Muhammad untuk menimba ilmu darinya.
Ada golongan yang memahamkan aqidah secara songsang dan sesat yang akhirnya membawa kepada kekufuran. Ini berlaku apabila seseorang itu menyamakan sifat Allah dengan sifat manusia. Orang Yahudi mendakwa mereka beriman dengan Allah Ta’ala kerana mereka percaya dengan kewujudan Allah Ta’ala. Begitu juga dengan Nasrani. Kedua-dua golongan ini marah jika ada yang memanggil mereka sebagai kafir. Tetapi mereka tetap dianggap kufur kerana mensyirikkan Allah Ta’ala. Kunci aqidah ASWJ yang sebenar ialah beriman dengan menyatakan bahawa Allah Ta’ala tidak menyerupai sesuatu pun yang ada di langit dan di bumi dan Allah Ta’ala itu Maha Mendengar dan Maha Melihat. Tidak ada satu pun yang dapat menyerupai Allah Ta’ala termasuklah pentadbiran-Nya, perbuatan-Nya dan zat-Nya. Kita beriman bahawa sesungguhnya Allah Ta’ala tidak boleh dinisbahkan dengan sifat-sifat makhluk. Kata ulama, menisbahkan walau satu sifat Allah Ta’ala dengan satu sifat makhluk membawa kepada kekufuran. Mensyirikkan Allah Ta’ala samada dari segi sifat mahupun zat-Nya membawa kepada kekufuran. Pendengaran Allah Ta’ala tidaklah sama dengan pendengaran manusia. Manusia berhajat kepada gegendang dan cuping telinga untuk mendengar sedangkan Allah Ta’ala tidak berhajat ke atas sesuatu pun untuk mendengar. Hajat bererti lemah. Manusia berhajat kerana manusia itu lemah. Pendengaran manusia terbatas sebaliknya pendengaran Allah Ta’ala tidak terbatas.
Zat yang berhak dipuji ialah Allah Ta’ala. Kalau ada orang memuji kita maka kita hendaklah mengembalikan pujian itu kepada Allah Ta’ala. Kenapa kita mesti memuji Allah Ta’ala? Ini adalah kerana Allah Ta’ala menjadikan segala kesempurnaan kita, segala kecantikan kita, membuka segala kebaikan kita dan menutup segala keaiban kita. Bayangkan jika Allah Ta’ala membuka keaiban kita, mungkinkah ada orang yang akan memuji kita? Sudah tentu tidak. Sebab itu, segala pujian itu perlu dikembalikan kepada Allah Ta’ala kerana Dialah yang berhak menerima pujian itu. Kita jadi sempurna kerana asbab. Kita jadi sihat sebab ada orang lain tolong jagakan kita, kita jadi pandai kerana ada orang bimbing kita sebaliknya kesempurnaan Allah Ta’ala itu kesempurnaan yang zaati yang tidak ada permulaan dan pengakhiran. Kesempurnaan Allah Ta’ala tiada batasan. Ilmu yang ada dalam diri manusia sangat terbatas dan terikat. Sedangkan ilmu Allah Ta’ala tidak terbatas dan tidak terikat. Manusia terikat dengan jawatan. Ada orang yang memandang hormat pada seseorang itu dengan sebab jawatannya. Apabila bersara dan tidak berjawatan lagi, orang itu langsung tidak diendahkan kerana sudah tidak berkedudukan lagi. Apabila fana’ segala jawatannya maka fana’ jugalah segala kemuliaannya. Sebaliknya orang yang bersandarkan kepada Allah Ta’ala maka orang itu akan memperoleh kemuliaan. Orang yang dimuliakan Allah Ta’ala tidak akan dihina oleh makhluk lain selain Allah Ta’ala. Ulama zaman dahulu adalah contoh terbaik golongan yang mendapat kemuliaan dari Allah Ta’ala. Buktinya ialah nama mereka disebut-sebut sehingga ke hari ini. Ulama-ulama ini mendapat kesempurnaan dan kemuliaan kerana mereka bersandarkan semata-mata kepada Allah Ta’ala. Kita harus sedar bahawa setiap satu perkara itu ada hadnya. Manusia yang mulia kerana kaya ada hadnya. Manusia yang mulia kerana cantik ada hadnya. Ilmu manusia juga asalnya dari jahil kemudian cerdik. Seorang bayi yang keluar dari perut ibunya hanay boleh menangis dan tidak boleh bercakap. Ini menunjukkan keterbatasan manusia sebagai makhluk Allah Ta’ala. Begitu juga dengan kerajaan. Kerajaan menjadi sempurna apabila ditadbir oleh perdana menteri yang cekap. Perdana menteri pula disokong oleh kabinetnya yang komited. Pendek kata setiap sesuatu itu saling memerlukan antara satu sama lain untuk mencapai kesempurnaan kerana kesempurnaan manusia itu ada hadnya, ada batasnya. Sebaliknya Allah Ta’ala Maha Sempurna kerana kesempurnaan-Nya yang zaati.
Nabi saw mengingatkan para sahabat agar menyucikan Allah Ta’ala dari menyerupai segala sesuatu. Aqidah ASWJ menyucikan Allah Ta’ala dari menyerupai makhluk dan menyelamatkan Nabi dan Rasul-Nya. Pernah tak kita terfikir mengapa kita mulakan wirid dengan Subhanallah terlebih dahulu kemudian baru diikuti dengan Alhamdulillah dan Allahu Akbar? Ianya adalah kerana kita perlu mensucikan Allah Ta’ala dari segala sesuatu terlebih dahulu sebelum memuji Allah Ta’ala.
Pada satu hari, Nabi saw pernah ditanya oleh orang kafir seperti berikut, Sifatkanlah Tuhan engkau kepada kami. Nabi saw tidak menjawab soalan itu. Nabi saw menunggu wahyu dari Allah Ta’ala untuk menjawab soalan tersebut. Nabi saw menunggu wahyu dan tidak terus menjawabnya kerana hanya Allah Ta’ala sahaja yang Maha Mengetahui tentang sifat-Nya. Orang kafir menyangkakan tuhan Nabi saw sama seperti tuhan mereka. Mereka beranggapan tuhan itu diperbuat dari emas, perak dan besi mengikut martabat kekayaan penyembahnya. Untuk menjawab soalan orang kafir ini lalu Allah Ta’ala menurunkan wahyu kepadsa Nabi Muhammad saw iaitu Surah al-Ikhlas. Menerusi surah tersebut, Nabi saw menerangkan sifat-sifat Allah Ta’ala. Kesimpulannya, aqidah dalam Islam adalah satu perkara yang sangat penting. Nabi saw ketika di awal permulaan dakwah tidak membincangkan hal-hal berkaitan feqah atau muamalat sebaliknya yang sangat ditekankan ialah bab-bab berkaitan dengan aqidah. Aqidah ini berkait dengan iman. Iman perlu digilap setiap hari. Sedangkan rumah perlu disapu setiap hari untuk dibuang segala kotorannya maka begitulah juga dengan iman. Iman perlu digilap dan dibersih supaya kita dipelihara Allah Ta’ala dan berada pada landasan ASWJ.

Mafahim Yajibu an-Tusohhah - Syarah oleh Syeikh Fuad

*Catatan bebas ana di Masjid Darul Ehsan Taman TAR pada 4 Oktober 2009

Apabila seseorang itu dibantu oleh orang lain tetapi kemudiannya orang yang membantunya itu dilawannya maka dapatlah dikatakan bahawa orang ini adalah orang yang tidak tahu mengenang budi. Begitulah juga dengan orang yang dibantu oleh Allah, diberi kurnia oleh Allah tetapi orang ini dengan sewenang-wenangnya melakukan maksiat dan lalai dari mengingati Allah Ta’ala maka orang ini dikatakan kafir nikmat. Tidaklah jatuh hukum orang ini sebagai kafir yang disebabkan keluar dari agama Islam melainkan apabila ia menghalalkan sesuatu perbuatan yang telah diharamkan. Sebagai contoh, zina itu adalah perkara yang telah diharamkan dan dinyatakan di dalam al-Quran. Jika ada orang menyatakan bahawa zina itu adalah perkara yang menjadi ikhtilaf ulama maka inilah yang dikatakan sebagai menghalalkan sesuatu yang telah haram. Dalam keadaan ini, orang yang menyatakan sedemikian tergolong sebagai orang yang kafir. Kita perlu membezakan antara kafir nikmat dan kafir sebenar. Untuk membezakan perkara tersebut maka kita perlu tahu lafaz yang terkandung didalam al-Quran dan Hadith. Sebagai contoh, dalam satu sabda Nabi saw ada berbunyi begini, Sesiapa yang meninggalkan solat secara sengaja maka orang itu adalah kafir. Untuk memahami maksud hadith ini, kita perlu mengetahui makna lafaznya. Kata Syeikh, jika hanya mengambil makna zahir sahaja maka sudah pasti ramailah orang menjadi kafir kerana terlampau banyak sekali orang meninggalkan solat. Itu belum dikira dengan solat-solat yang pernah ditinggalkan ketika dalam usia muda atau ketika berada dalam keadaan jahil. Adakah dengan meninggalkan solat sebegitu rupa maka sudah boleh dikatakan sebagai kafir? Sebenarnya maksud sebenar hadith tersebut ialah seseorang itu dikatakan kafir apabila ia meninggalkan solat dan pada masa yang sama memandang hina, mencaci dan mengambil mudah tentang solat.
Maka atas sebab itu, kita perlu kenal kesesatan. Dengan mengenal kesesatan, kita dapat mengetahui yang mana yang haq dan yang mana yang batil. Sebab itulah ulama besar, Imam Ahmad Rifai bermunajat kepada Allah agar dipertunjukkan kepada dirinya jalan yang haq dan jalan yang batil. Doanya berbunyi begini, Ya Allah Ya Tuhanku, perlihatkan kepadaku yang hak dan yang benar dan yang sebenar-benar hak itu supaya aku boleh mengikutinya dan yang batil dan yang salah dan yang sebenar-benar batil itu supaya aku boleh menjauhinya. Wahabbi adalah contoh yang paling jelas pada masa ini. Sesiapa yang tidak mengenalinya pasti akan terjebak kedalamnya. Tanpa ilmu, sukar seseorang itu hendak menentukan samada Wahabbi itu termasuk dalam kelompok Ahlus Sunnah wal Jamaah atau tidak. Ini adalah kerana Wahabbi tidak pernah mengaku dirinya Wahabbi sebaliknya turut menyatakan berada didalam kelompok Ahlus Sunnah wal Jamaah. Bahkan orang yang berada dalam kelompok ini menyatakan bahawa beliaulah yang paling kuat berpegang pada ajaran al-Quran dan Hadith. Anehnya, pada masa yang sama dia menolak mazhab sedangkan mazhab empat itulah yang merupakan teras didalam kelompok Ahlus Sunnah wal Jamaah. Tentang permasalahan kelompok sedemikian, Imam al-Ghazali pernah menyatakan kalau kita kata tuhan itu bertangan, bermata dan sebagainya lalu apa bezanya kita dengan penganut berhala? Inilah kesalahfahaman golongan ini yang gagal memahami secara sahih makna lafaz yang terkandung didalam al-Quran dan Hadith. Ini jauh berbeza dengan penghayatan para sahabat, tabi’in, tabi’in tabi’in dalam memahami dan menghayati makna sebenar al-Quran dan Hadith dimana mereka memahaminya secara sahih dan bersungguh-sungguh menghayati makna tersebut. Imam Asy-Syafi’I walaupun berbangsa Arab Quraisy yang amat mahir dalam Bahasa Arab tetap berusaha untuk mendalami lagi bahasa tersebut bagi memastikan setiap makna lafaz yang terkandung didalam al-Quran dan Hadith sampai kedalam dirinya. Beliau masuk ke kawasan pendalaman dan berguru dengan orang Arab dusun untuk mempelajari bahasa Arab yang asli kerana bahasa itulah yang paling tepat dengan makna lafaz yang terkandung didalam al-Quran dan Hadith. Tidak hairanlah apabila beliau berjaya menguasai bahasa Arab dengan amat baik sehingga berjaya memahami makna lafaz al-Quran dengan sedalam-dalamnya. Kata Syeikh, ikhtilaf yang terjadi dikalangan ulama sebahagian besarnya adalah berhubung dengan perbezaan pendapat dalam memahami lafaz-lafaz yang terkandung didalam al-Quran. Imam-imam besar juga tidak terkecuali dalam hal ini. Dalam permasalahan fiqh tentang batal atau tidak wuduk seseorang apabila bersentuh antara lelaki dan wanita, Imam as-Syafi’i memberi pandangan yang berbeza dengan Imam Abu Hanifah. Imam Asy-Syafi’i menyatakan bahawa wuduk itu terbatal apabila ‘bersentuh’ kulit lelaki dengan kulit perempuan yang bukan muhrim antara keduanya sedangkan Imam Abu Hanifah menyatakan bahawa wuduk itu terbatal apabila berlakunya jimak. Menurut Imam Abu Hanifah, wuduk tidak terbatal jika sekadar berlaku persentuhan. Pandangan Imam Asy-Syafi’i dalam hal ini berdasarkan kepada makna lafaz didalam al-Quran. Imam asy-Syafi’i membuat penelitian terhadap makna lafaz ‘sentuh’ yang disebut didalam al-Quran. Kata beliau, perkataan ‘sentuh’ tidak pernah disebut sebagai ‘jimak’ didalam al-Quran, oleh itu sentuh dan jimak adalah dua perkara yang berbeza. Penguasaan Imam asy-Syafi’i dalam bahasa Arab ini dalam memahami makna lafaz al-Quran dan Hadith ini bertepatanlah dengan sabda Nabi saw, Akan lahir/muncul seorang alim dari bangsa Quraisy dimana ilmunya akan memenuhi seluruh muka bumi. Kata sesetengah ulama, orang alim dari bangsa Quraisy itu adalah merujuk kepada Imam asy-Syafi’i. Diriwayatkan bahawa Imam asy’Syafi’i bermusafir ke merata-rata tempat untuk menimba ilmu. Maka atas sebab itu, pada kubah makamnya terdapat satu binaan kapal kecil sebagai simbol yang menandakan betapa Imam Asy-Syafi’i telah merantau ke merata tempat untuk mendalami ilmu pengetahuan. Kesannya, sehingga ke hari ini ghalibnya hampir seluruh pelusuk dunia pasti ada pandangan/pendapat Imam asy-Syafi’I di kawasan tersebut.
Masalah dalam memahami makna lafaz juga pernah berlaku pada zaman Rasulullah saw. Ianya berlaku ketika sahabat Rasulullah saw, Khalid al Walid diutuskan kepada kaum Bani Jazimah untuk mengajak mereka kepada Islam. Ketika bertemu, kaum Bani Jazimah menyatakan bahawa mereka telah memeluk Islam dan tidak mahu meletakkan senjata mereka kerana khuatir akan keselamatan mereka. Khalid pula berpendapat mereka belum masuk Islam dan perihal mereka menyatakan keislaman mereka bukanlah atas kerelaan mereka.Atas sebab itu Khalid telah berijtihad untuk memerangi mereka. Apabila berita ini sampai kepada baginda Rasulullah saw, baginda saw tidak bersetuju dengan perbuatan Khalid malah memohon kepada Allah Ta’ala agar berlepas diri dari perbuatan Khalid itu. Ini adalah kerana ucapan yang menyatakan bahawa “kami adalah Islam” itu adalah sahih dan tidak perlulah berburuk sangka tentangnya. Tentang buruk sangka ini, pernah Saiyidina Umar al-Khattab menghantar satu surat kepada Abu Musa al-Asha’ari. Isi surat itu antaranya menyatakan, “Kami menghimpun mengikut zahir sahaja, hanya Allah Ta’ala yang mengurus benak hati seseorang itu. Maksud isi surat tersebut ialah supaya tidak berburuk sangka dengan orang lain dan tentang isi hati seseorang itu samada ikhlas atau tidak, hanya Allah Ta’ala sahaja yang mengetahuinya. Maka atas dasar itu jugalah kita janganlah menyangka kita ini terlebih Islam dari orang lain kerana mungkin orang lain itu amalannya berlipat-lipat kali ganda lebih banyak dari kita.
Tentang peristiwa Khalid itu, beliau kemudiannya dimaafkan oleh baginda saw. Dalam satu sabda Nabi saw, Sebaik-baik hamba Allah dan sebaik-baik saudara bagi sesebuah keluarga ialah Khalid ibn Walid ra. Dia adalah salah seorang daripada pedang-pedang Allah yang dihunus oleh Allah Ta’ala untuk menghadapi orang-orang kafir dan munafik.
Khalid berijtihad dalam membuat keputusan. Beliau membuat keputusan bukan mengikut hawa nafsu. Khalid seorang bijaksana dan beliau juga aalah seorang mujtahid. Para sahabat apabila berijtihad tidak pernah didorong oleh hawa nafsu. Diriwayatkan dalam Perang Ahzab, Saiyidina Ali pernah berlawan dengan tentera kafir Quraisy. Tentera kafir itu berjaya menyelinap masuk kedalam kubu orang Islam menerusi parit kecil lalu bertembung dengan Saiyidina Ali. Saiyidina Ali mendapat peluang pertama untuk memancung musuhnya setelah musuh itu terjatuh tetapi beliau menarik tangan musuhnya untuk bangun dan berlawan buat kali kedua. Dalam perlawanan kali kedua itu, Saiyidina Ali akhirnya memancung kepala musuh itu. Sahabat bertanya kepada Saiyidina Ali, Mengapa engkau tidak membunuhnya dalam percubaan yang pertama tadi? Kata Saiyidina Ali, Ketika tentera kafir itu jatuh dia meludah muka aku. Aku tidak membunuhnya kerana bimbang didorong oleh nafsu aku. Sebaliknya aku tarik tangannya untuk berlawan sekali lagi supaya aku dapat membunuhnya kerana Allah Ta’ala. Seperti yang disebut tadi, Khalid al-Walid adalah seorang mujtahid. Bukan mudah untuk seseorang itu mencapai tahap mujtahid. Mujtahid ini adalah satu perkataan keramat dalam Islam. Ramai orang bercita-cita untuk mencapai ke tahap atau maqam tersebut yang dianggap paling tinggi tetapi bukan semudah seperti yang disangkakan. Ulama-ulama besar juga tidak terkecuali dalam mengimpikan maqam tersebut. Imam as-Suyuthi pernah terdetik dihatinya untuk mencapai maqam tersebut. Beliau pada ketika itu telah menghafaz 200, 000 buah hadith dan menulis sejumlah 600 buah kitab. Kata beliau, jika ada orang yang berjaya menghafaz lebih banyak hadith dari aku nescaya akan aku hafaz lebih banyak dari itu. Maknanya, pada waktu itu tidak ada orang lain yang berjaya menghafaz hadith sebanyak yang beliau hafaz. Beliau kemudiannya diuji oleh ulama-ulama besar yang lain untuk mengetahui samada beliau sudah layak untuk bergelar mujtahid yang boleh mengeluarkan hukum dengan hanya berpandukan al-Quran dan Hadith. Setelah diuji, rupa-rupanya beliau masih belum layak untuk bergelar sebagai mujtahid. Begitu juga dengan Imam al-Ghazali. Pernah satu hari beliau mengimpikan martabat mujtahid. Imam al-Ghazali adalah seorang ulama besar yang pada waktu itu sudah bergelar Profesor di-Raja. Beliau meninggalkan jubah profesornya apabila merasakan ilmu-ilmu yang ada pada dirinya tidak membawa ketenangan dalam dirinya. Beliau bermusafir dari Iraq ke Syam. Beliau bersuluk di menara masjid Umawi. Pada satu hari beliau menghadiri satu majlis halaqah pengajian dibawah sebuah qubah masjid dimana kata sesetengah ulama, siapa yang mengajar dibawah qubah itu sudah tentulah ulama yang paling alim sedang mengajar. Beliau mengikuti pengajian ulama di situ sedangkan beliau sendiri sudah mencapai tahap professor dan prnah menyarung jubah kebanggaan seorang sarjana besar stu masa dahulu. Pada waktu itu, beliau berkata kini aku sudah menemui kebenaran haqiqi iaitu melalui jalan tasawwuf. Ketika mengimpikan martabat mujtahid, pada satu malam beliau bermimpi. Dalam mimpinya itu beliau bertemu dengan baginda Rasulullah saw dan imam empat mazhab iaitu Imam Abu Hanifah, Imam Malik, Imam asy-Syafi’i dan Imam Ahmad Hanbal. Keempat-empat imam besar itu mengeluarkan hukum dan fatwa masing-masing. Apabila selesai, mereka keluar mengikut pintu yang berbeza-beza antara satu sama lain. Imam Abu Hanifah menerusi pintunya, Imam Malik menerusi pintunya dan begitu juga yang lain. Bila tiba pada giliran Imam al-Ghazali, beliau terpinga-pinga. Beliau tidak tahu pintu mana yang harus dipilihnya. Lalu berkatalah Rasulullah saw kepadanya, Engkau ikutlah pintu Imam asy-Syafi’i. Sejak dari peristiwa itu, Imam al-Ghazali akur bahawa beliau tidak berjaya untuk sampai ke maqam mujtahid dan kemudiannya mengikut mazhab Imam asy-Syafi’i sehinggalah ke akhir hayatnya. Akhir sekali, Syeikh memetik kata sesetengah ulama yang berbunyi, “Adab itu seumpama tepung sedangkan amal itu seumpama garam. Adab mestilah lebih banyak dari amal.” Jagalah adab dan belajarlah untuk beradab terutamanya apabila hendak memberi pandangan tentang ulama-ulama silam.