Syarah Khas dalam Seminar Penjelasan Amalan Tarekat - Dr Zulkifli al-Bakri

Catatan bebas ana di MIAT pada 26 Jun 2010
Seperti yang diriwayatkan didalam hadith Muslim, Rasulullah saw pernah menegur tiga orang sahabat yang mengerjakan amal ibadah dengan cara yang berlebihan. Salah seorang darinya menyatakan bahawa ia hendak mengerjakan solat sahaja sehingga tidak mahu tidur. Seorang yang lain menyatakan bahawa dia hendak berpuasa sahaja dan tidak mahu berbuka manakala sahabat yang terakhir berkata bahawa dia tidak mahu kahwin kerana hendak menumpukan perhatian kepada ibadah semata-mata. Rasulullah saw menegur mereka dengan berkata bahawa baginda juga mengerjakan ibadah dan juga tidur, makan dan juga berbuka serta berkahwin. Maka dalam hal ini dapatlah disimpulkan bahawa dasarnya adalah wasatiyyah bukannya melampau. Jangan melampau dalam urusan agama. Sesiapa yang berlebih-lebihan maka dia akan kalah. Maksud ‘berlebih-lebihan sehingga dia kalah’ itu adalah merujuk kepada satu perbuatan yang cuba dikerjakannya dalam keadaan berlebih-lebihan sehingga akhirnya menyebabkan dia berada di dalam kerugian kerana meninggalkan terus perbuatan itu atau melampau-lampau menyalahi orang lain yang tidak sependapat dengannya sehingga menyebabkan umat Islam berpecah belah dan sebagainya. Dalam apa jua amal ibadah yang hendak dikerjakan, ia mestilah berlandaskan sunnah. Sekiranya satu amalan itu dilakukan dengan betul tapi tidak dengan hati yang ikhlas maka ia tidak akan mendapat pahala. Begitu juga dengan satu amalan yang dikerjakan dengan ikhlas tetapi tidak dengan cara yang betul maka ia juga tidak akan mendapat pahala. Kita perlu tahu kategori ibadah. Ibadah itu ada yang wajib dan ada yang sunat. Jangan mencampur-adukkan antara keduanya. Adakalanya masyarakat terlalu mengambil berat tentang perkara yang sunat tetapi memandang ringan pada amalan yang wajib. Sebagai contoh, ada orang merasakan mengerjakan solat di rumah lebih baik dari mengerjakannya secara berjemaah di masjid kerana berpendapat ia lebih khusyuk. Katanya khusyuk itu adalah roh sembahyang dan ianya sangat penting. Kalau semua orang berfikiran seperti orang ini maka runtuhlah syiar Islam kerana masjid dibiarkan kosong. Keutamaan perlu diberikan kepada yang wajib. Kepentingan agama adalah perkara utama. Ramai orang suka menggunakan kalimah ‘dakwa’. Mereka men’dakwa’ bahawa mereka sahajalah yang mengerjakan amalan yang betul sedangkan yang lain salah. Hal sedemikian boleh melahirkan sifat taksub dan ekstremis. Sikap ini bertentangan dengan tokoh-tokoh ulama terdahulu yang sentiasa berusaha meraikan hak-hak orang lain. Imam asy-Syahid Hassan al-Banna, tokoh dan juga pengasas Ikhwanul Muslimin apabila ditanya orang tentang pergerakan jemaah Islam yang diasaskannya memberikan jawapan dengan penuh berhemah tanpa menyakiti atau mengguris perasaan orang lain. Katanya, “Kami hanyalah sekumpulan jemaah Islam daripada sekumpulan jemaah-jemaah Islam yang lain.
Apabila timbul dua pertentangan pendapat maka pendapat yang mesti dijulang ialah pendapat syariat. Contohnya tentang masalah solat jemaah di masjid dan solat dirumah, yang mana lebih afdhal. Sudah tentu jawapannya ialah solat jemaah di masjid. Begitu juga dengan mengenakan pakaian seperti ulama misalnya memakan jubah dan sarban. Jika seseorang itu memakainya sehingga menyebabkan dirinya riak maka tidak perlulah ia memakainya tetapi jika hendak menimbulkan rasa iltizam dan berusaha hendak mencontohi peribadi ulama maka tidak salah jika ia memakainya. Hukum syarak bersifat umum manakala hukum warak bersifat tertentu. Hukum syarak tidak menilai dari sudut dalaman atau batin. Imam al-Ghazali melalui perjalanan hidupnya sebanyak dua fasa. Fasa pertama ketika beliau menjadi ahli faqih manakala fasa kedua ketika beliau menjadi ahli sufi. Ketika beliau menjadi ahli faqih, beliau mengeluarkan hujah dari segi syarak manakala ketika beliau menjadi ahli sufi, beliau bercakap atas landasan ilmu warak. Pernah satu hari Imam Ahmad bin Hanbal didatangi oleh seorang wanita yang ingin meminta pendapat darinya. Kata wanita itu, ‘Wahai Imam, kami hanya boleh membuat kerja pada waktu malam sahaja kerana di sebelah siang kami perlu melayan suami. Apabila malam barulah kami mempunyai masa untuk membuat kerja menenun. Malangnya rumah kami tidak mempunyai sumber cahaya. Namun begitu kami mendapat sumber cahaya apabila rumah kami berbetulan dengan laluan tentera-tentera Islam. Jamung-jamung yang dibawa oleh tentera Islam itu menerangi rumah kami dan cahaya dari jamung itu membolehkan kami melakukan kerja-kerja menenun. Adakah halal kami memakan hasil dari duit tenun itu?” Imam Ahmad terdiam. Beliau kemudiannya bertanya, “Siapa nama ahli keluarga kamu?” jawab wanita itu, “Saya adalah saudara perempuan Bisyir al-Khafi”. Mendengar nama itu, Imam Ahmad berkata, “ Kalau begitu maka haram bagi kamu”. Dalam hal ini, Imam Ahmad memberi jawapan kepada wanita itu berdasarkan hukum warak. Ini adalah kerana wanita itu mempunyai hubungan saudara dengan seorang sufi besar pada masa itu iaitu Bisyir al-Khafi yang terkenal dengan kewarakannya. Dalam kisah yang lain yang ada kaitan dengan hukum warak, ada dua lelaki yang kerjanya memungut kayu untuk dijual. Salah seorang lelaki itu telah berumur manakala seorang lagi masih muda. Tiap-tiap hari lelaki tua itu naik ke atas bukit untuk memungut hasil kayu dan menjualnya. Selepas itu dia akan mengerjakan amal ibadah dan mensyukuri nikmat Allah. Lelaki yang lebih muda itu juga mengerjakan kerja yang sama. Sehinggalah pada satu hari, lelaki muda ini terjumpa seuncang emas di tepi akar pokok yang besar. Dia pun mengambil uncang emas itu dan duduk bersandar. Hatinya gembira kerana menemui uncang emas itu. Sedang dia duduk bersandar, datanglah lelaki tua dihadapannya. Kata lelaki muda itu, “Berehatlah dulu. Saya boleh membayar kerja-kerja yang tuan lakukan”. Kata lelaki tua itu, “Sepanjang 20 tahun aku memungut kayu di kawasan ini, tidak pernah sekali-kali aku mengambil uncang emas yang tersorok di akar pokok itu kerana ianya bukanlah hak aku”. Dalam kisah diatas, lelaki tua itu berkata berdasarkan hukum warak maka atas sebab itulah dia tidak mengambil harta tersebut. Manakala dari segi fiqh, lelaki muda itu perlu mewar-warkan penemuan harta itu kepada umum jika beliau mahu mengambilnya. Jika dalam tempoh setahun harta itu tidak dituntut maka bolehlah dia mengambilnya.

Syarah kitab Shahih al-Bukhari - Syeikh Muhammad Fuad Kamaluddin al-Maliki

*Catatan bebas ana pada 17 Jun 2010
Ramai orang tidak suka belajar dengan guru yang tegas dan garang sebaliknya suka belajar dengan guru yang suka menyanjung dirinya. Guru yang suka menyanjung atau memuji anak-anak muridnya bukanlah guru yang sebenar kerana ia akan membuatkan anak muridnya mudah tunduk pada nafsu. Padahal guru yang sebenar-benar guru ialah guru yang menunjukkan kekerdilan kita. Kata Imam al-Ghazali, “Tanda ilmu yang bermanfaat ialah ilmu yang ‘mengaibkan’ diri kita” (maksudnya menyedarkan diri kita bahawa kita ini tidak punya apa-apa, hamba yang sangat hina dan kerdil di sisi Allah Ta’ala). Imam al-Bukhari ada menyebut dalam satu bab penting iaitu “bab marah ketika beri peringatan dan mengajar”. Marah yang dimaksudkan ini bukanlah satu sifat atau perilaku yang berterusan tetapi marah bertempat yakni tegas apabila melihat perkara-perkara yang bersalahan dengan hukum-hakam, adab, dan syarak. Sayyidina Umar ra pernah memegang kaki Nabi saw ketika Nabi saw menzahirkan kemarahannya. Sebenarnya marah itu adalah tanda kasih sayang seseorang kepada orang yang dimarahinya itu. Guru yang bersikap tegas dan tidak sambil lewa adalah lambang atau tanda kasih dirinya kepada anak muridnya. Kata Syeikh, masyaikhnya iaitu Sayyid Muhammad Alawi al-Maliki sentiasa tegas terhadap anak muridnya. Janganlah kita menyangka bahawa senyuman guru itu adalah tanda kasih dirinya kepada kita. Ini adalah kerana lazimnya seseorang memberi senyuman atau bermanis muka kepada orang yang tidak dikenalinya. Justeru, jika seseorang guru itu memberikan senyuman atau bermanis muka bermakna belum tentu diri kita ini hadir dalam dirinya. Sebaliknya, ketegasan dan kemarahan guru pada anak-anak muridnya sebenarnya adalah tanda diri anak murid itu hadir dalam hatinya kerana guru berkenaan sangat mengambil berat hal ehwal anak muridnya. Kasih sayang guru terhadap anak-anak muridnya ibarat kasih sayang ibubapa terhadap anak-anaknya. Apabila guru tegas dan marah pada anak muridnya maka itu adalah tanda bahawa anak muridnya itu adalah di kalangan ahli keluarganya. Ibubapa tidak akan memarahi anaknya melainkan mereka mahukan anak mereka berada dalam keadaan selamat. Begitulah juga dengan guru yang memarahi anak muridnya dengan tujuan supaya anak murid berada dalam keadaan selamat.
Dalam kitab Sairus Salikin, ada diceritakan tentang adab murid pada gurunya. Salah satu darinya ialah anak murid perlu serahkan semua harta kepada gurunya. Tujuannya ialah supaya harta tersebut dibelanjakan ke jalan yang diredhai Allah bukannya ke jalan maksiat dan sebagainya. Abu Bakar as-Siddiq menyerahkan semua hartanya kepada Rasulullah saw agar harta tersebut digunakan untuk jalan Allah. Seorang guru seharusnya ‘menahan’ harta anak muridnya dari mengalir ke tempat-tempat yang tidak ada kaitan dengan Ahlus Sunnah Wal Jamaah (ASWJ). Adalah menjadi tanggungjawab Ahlus Sunnah Wal Jamaah untuk mempertahankan Ahlus Sunnah Wal Jamaah. Justeru semua pihak perlu memainkan peranan. Janganlah kita hanya tahu bermaulid tetapi pada masa yang sama tidak upaya mempertahankannya. Hari ini, ASWJ diserang dari segenap penjuru. Apabila ulama-ulama ASWJ wafat maka berlubanglah kubu ASWJ. Jika lubang ini tidak ditutup dengan segera maka fitnah akan menyelinap masuk dan binasalah kubu ASWJ. Sebab itu dalam zaman ini kita perlu banyak berfikir. Fikir sesaat lebih baik dari beribadat 70 tahun. Seperti yang disebut tadi, peranan perlu dimainkan oleh semua pihak bagi mempertahan ASWJ. Guru dengan peranannya manakala murid dengan peranannya pula. Murid perlu menunjukkan akhlak yang baik. Akhlak yang baik boleh menjadi dakwah atau tarikan kepada orang lain. Murid yang baik perlu membanggakan gurunya. Andai kata tidak dapat membanggakan gurunya, jangan pula menjejaskan reputasi atau nama baik gurunya. Kata Ibn Abbad, “Jangan kita jadikan hujah golongan zahir”. Sebab itu anak murid dan setiap orang perlu menjaga/memelihara akhlak dan disiplin. Anak murid hendaklah sentiasa menjaga nama baik gurunya. Jangan sampai guru dihina orang lain kerana masalah yang ditimbulkan oleh si anak murid.
Nabi saw tidak pernah menyebelahi orang-orang yang dikasihinya jika didapati orang yang dikasihinya itu ada membuat salah. Sahabat besar, Muaz bin Jabal ra adalah sahabat yang sangat dikasihi baginda saw. Pernah satu hari Muaz menjadi imam solat dan membaca surah panjang (surah al-Baqarah) sehingga menyebabkan seorang lelaki mufaraqah. Lelaki tersebut kemudian dikutuk oleh orang lain dan berita itu akhirnya sampai kepada pengetahuan Rasulullah saw. Rasulullah saw memanggil lelaki itu lalu lelaki itu menyatakan bahawa Muaz telah membaca surah yang panjang di dalam solat. Nabi saw kemudiannya berkata kepada Muaz, “Adakah engkau telah melakukan fitnah manusia?” Nabi saw kemudiannya memberi peringatan yang sangat tegas, “Wahai manusia, kamu me’lari’kan orang dari jemaah. Sesiapa yang solat bersama (jemaah) hendaklah meringkaskan solat tersebut kerana ada orang yang lemah, sakit dan berhajat.” Syeikh teringat akan pengalaman bersama masyaikhnya ketika solat berjemaah bersama-sama. Masyaikhnya mengimamkan solat dengan bacaan yang ringkas tetapi sempurna rukun dan syaratnya.

Majlis pembukaan pembacaan kitab Shahih al-Bukhari - Syeikh Muhammad Fuad Kamaluddin al-Maliki

*Catatan bebas ana pada 13 Jun 2010

Penulis kitab ini iaitu Imam al-Bukari menulis kitab ini dengan penuh keikhlasan hati. Sebab itulah pada permulaan kitab, hadith yang mula-mula sekali dinyatakan oleh Imam al-Bukhari ialah tentang niat dan ikhlas walaupun bab permulaan menceritakan tentang penurunan wahyu. Imam al-Bukhari memberi peringatan kepada dirinya agar menulis kitab tersebut dengan keadaan ikhlas tanpa mengharapkan kesenangan dunia. Katanya, “Tidaklah aku menulis melainkan aku lihat kesahihan hadith dan aku mandi lalu aku solat istikharah sebelum aku memilih hadith untuk diletakkan di dalam kitab ini. Imam al-Bukhari menulis kitab ini setelah mendapat ilham dan petunjuk dari Allah Ta’ala bahawa sesuatu hadith itu wajar diletakkan di dalam kitab tersebut. Imam al-Bukhari telah menulis 600,000 buah hadith dalam masa 16 tahun. Jikalau kitab asal tersebut dikekalkan maka sudah tentu umat Islam pada hari ini tidak akan mampu membacanya. Maka Imam al-Bukhari telah meringkaskannya dari 600,000 buah hadith kepada 7000 buah hadith. Tanpa keprihatinan Imam al-Bukhari terhadap umat Nabi Muhammad saw, beliau telah berhempas-pulas mengembara ke seluruh pelusuk dunia untuk meriwayatkan hadith. Katanya, “Aku mampu menaqal 500 buah hadith dalam bab hadiah apatah lagi bab-bab lain. Aku telah meriwayatkan hadith dari 1060 orang masyaikh dan meriwayatkan 10,000 buah hadith setiap seorang masyaikh itu. Imam al-Bukhari menguasai ilmu dirayah iaitu ilmu tentang hukum-hakam hadith (sahih, hasan dan dhaif) dan ilmu rijal iaitu ilmu tentang periwayat hadith. Katanya, “Aku tidak meriwayat sesuatu hadith melainkan aku tahu siapa mereka, gelaran mereka, ayah mereka, keturunan (nasab) mereka, dimana mereka tinggal, guru mereka dan sebagainya”. Maknanya, Imam a-Bukhari mengenali setiap periwayat hadith dengan sebenar-benarnya. Imam al-Bukhari sangat teliti dalam meriwayat hadith. Ini adalah kerana ia melibatkan urusan agama. Urusan agama adalah urusan terpenting. Kata Imam Ibnu Sirin, “Sesungguhnya ilmu itu adalah agama. Maka hendaklah kamu lihat dari mana kamu ambil dan siapa yang menerangkan ilmu tersebut kepada kalian.” Ilmu itu adalah asas agama sebab itu orang yang tidak berakal tidak ada agama. Kata Imam al-Haramain al-Juwaini, “Ada 6 perkara yang melayakkan seseorang itu mendapat ilmu pengetahuan”. Antaranya ialah cerdik dan tamapk terhadap ilmu. Kalau seseorang itu cerdik tapi pemalas tak layak bagi dirinya untuk mendapat ilmu pengetahuan.
Imam al-Bukhari meriwayat hadith dari orang-orang yang benar beliau telah kenali. Beliau akan memastikan samada periwayat hadith itu adil, warak dan sebagainya. Tujuannya untuk meyakinkan umat Islam bahawa hadith tersebut adalah sahih. Di akhir zaman kelak, syaitan-syaitan yang dipenjara oleh Nabi Sulaiman di tengah lautan hampir-hampir terbuka dan kelak akan memakai pakaian ulama dan membaca hadith kepada manusia. Maka atas sebab itu, kita kena tahu siapa guru kita dan rantaiannya. Ilmu Islam tidak sama dengan ilmu orang-orang bukan Islam. Ilmu Islam berhajat kepada kesinambungan dari satu generasi ke generasi seterusnya iaitu sanad. Hari ini umat Islam menghadapi ujian yang sangat berat. Ini adalah kerana jika tersalah ambil ilmu dari tempat-tempat yang tidak berautoriti maka hilanglah keberkatan ilmunya. Apa yang dibimbangi ialah jika ilmu itu sesat dan menyesatkan orang lain di atas muka bumi ini.
Ketika wahyu pertama diturunkan, baginda saw sedang beribadat di Gua Hirak di atas Jabal Nur. Allah Ta’ala mengkehendaki Nabi saw mengasingkan dirinya secara zahir dan batin dari makhluk. Baginda saw meninggalkan keluarganya kerana cintanya kepada Allah. Itulah syarat untuk mendapat kurnia dari Allah Ta’ala. Apabila balik ke rumah, Nabi saw meneruskan ibadatnya sama seperti ketika baginda berada di dalam gua. Justeru ini menunjukkan bahawa tidak ada sebafang penyembahan berhala berlaku di rumah baginda dan isterinya, Sayyidah Khadijah ra. Sayyidah Khadijah di gelar perempuan suci kerana berpegang kepada agama Nabi Ibrahim ketika di zaman jahiliyyah. Ketika wahyu pertama diturunkan, Jibril mengulang bacaan sebayak 3 kali dan memeluk erat baginda saw sehingga baginda saw sukar untuk bernafas. Sebab itu apabila kita mengajar anak murid maka kita hendaklah mengulangnya sebanyak 3 kali supaya dia benar-benar faham tentang ilmu yang disampaikan. Jika ia faham maka benarlah ia seorang penuntut ilmu. Ketika mengajar, kita perlu tegas. Jibril tegas ketika mengajar Nabi saw dengan memeluknya sehingga baginda saw payah hendak bernafas. Maka dalam bab mengajar, kita perlu tegas dengan anak murid kita. Justeru, menghukum anak murid dengan niat mendidik itu adalah sunnah Nabi saw.
Dua faktor yang telah menyebabkan Imam al-Bukhari mula mengarang kitab ini
1. Ketika beliau tinggal bersama-sama dengan gurunya, Ishak bin Rawahiah, gurunya itu berkata kepadanya, “Kalau engkau dapat menghimpunkan hadith-hadith sahih kepada umat Nabi Muhammad saw alangkah eloknya”.
2. Beliau bermimpi mengipas-ngipas Nabi saw. Apabila bangun pagi, beliau berjumpa dengan ahli tadbir mimpi. Kata ahli tadbir mimpi, “Itu tandanya engkau akan mempertahankan sunnah Rasulullah saw”.
Semua orang bercita-cita hendak menjadi penolong Nabi saw. Inilah pekerjaan yang paling besar iaitu mempertahankan Nabi saw. Sebab itulah Waraqah (ketika Nabi saw dan Khadijah bertemu dengannya untuk menceritakan peristiwa baginda saw didatangi Jibril as) bercita-cita hendak mempertahankan Nabi saw.
Mempelajari hadith ini adalah sangat penting. Dengan mempelajari hadith kita akan kenal dan kasih kepada baginda Rasulullah saw. Dengan mempelajarinya juga kita akan dapat mengetahui kesesatan orang-orang yang sesat. Setiap hari, Imam al-Bukhari menghabiskan 500 dirham semata-mata hendak meriwayat hadith. Sampai satu masa ketika beliau berjumpa Iyaz bin Abi Adam, beliau telah kehabisan duit dan terpaksa memakan rumput untuk mengisi perutnya. Imam al-Bukhari belajar hadith hingga kehabisan duit. Pernah satu masa beliau tidak mempunyai baju yang hendak dipakai lalu sahabat-sahabatnya mengumpulkan duit dan membelikannya baju agar beliau dapat keluar rumah untuk belajar hadith. Imam al-Bukhari meninggal dunia pada usia 62 tahun.

Syarah Sairus Salikin - Syeikh Fahmi ZamZam

*Catatan bebas ana di Masjid al-Falah, USJ 9 pada 13 Jun 2010
Adab membaca al-Quran
Imam asy-Syafi’i mengkhatam al-Quran tiap-tiap hari. Apabila tiba bulan Ramadhan, beliau akan mengkhatam dua kali sehari. Saiyidina Uthman pula akan tidur selepas isyak dan tidak lama selepas itu, beliau bangkit untuk mengerjakan solat sunat malam. Beliau akan mengkhatam al-Quran dalam solat sunatnya itu. Kata Syeikh, kadar yang sederhana ialah dengan mengkhatam seminggu sekali atau paling kurang pun sebulan sekali. Al-Quran perlu dihafal, dibaca dan diamal untuk mengelak diri dari dilaknat Allah. Dalam kitab Zubad (menghimpunkan lebih dari 1000 bait) yang isinya tentang fiqh, ada diceritakan tentang orang yang alim yang tidak mengamalkan ilmunya lalu ia diseksa sebelum orang yang sembah berhala diseksa. Ramai qari jadi munafik kerana mereka ‘menjual’ al-Quran untuk mencari duit. Ada juga qari yang menjadi riak dengan menghebahkan kepada orang lain bahawa suaranya sedap. Tidak kurang juga qari yang bersifat ujub dengan mengharapkan pujian orang lain. Kesimpulannya terdapat golongan yang membaca al-Quran untuk mencari kemegahan dunia.
Adab zahir ketika membaca al-Quran
1. Suci daripada hadas kecil yakni berwudhu’. Bahkan untuk menyentuhnya perlulah ada wudhu’. Andai kata beg yang digunakan untuk menyimpan al-Quran adalah beg yang khusus untuk tujuan itu, maka untuk menyentuh beg itu mestilah dalam keadaan berwudhu’. Begitu juga denganbenda-benda lain yang di’kawan’kan dengan al-quran, mestilah ada wudhu’ untuk menyentuhnya. Inilah kesempurnaan adab dan akhlak bagi mengangkat ketinggian dan kemuliaan al-Quran. Kenapa kita perlu memuliakan al-Quran? Ini adalah kerana al-Quran menjadi teman dan memberi syafaat kepada kita di akhirat kelak.
2. Hendaklah duduk dengan menghadap qiblat, menundukkan kepala dan membacanya seolah-olah ada guru dihadapannya. Cara duduk yang paling betul ialah seperti duduk tahiyat awal. Inilah cara duduk ketika Jibril mengajar Nabi saw. Jangan duduk bersandar dan duduk seperti orang yang takabbur.
3. Al-Quran seelok-eloknya dibaca di dalam solat khususnya solat sunat. Yang mana lebih afdhal, memanjangkan bacaan al-Quran ketika berdiri dalam tahajud atau memanjang sujud? Kata ulama, yang paling afdhal ialah memanjangkan bacaan al-Quran ketika berdiri di dalam solat. Membaca al-Quran di dalam solat lebih besar pahalanya dari membaca al-Quran di luar solat. Tertib pahala membaca al-Quran adalah dalam keadaan berdiri (dalam solat), duduk dan baring.
4. Al-Quran termasuk dalam bab zikir yang terbesar dan paling afdhal.
5. Kita kena peruntukkan masa untuk membaca al-Quran,
a. Orang yang tidak mempunyai apa-apa kerja selain dari beribadat maka ia perlu mengkhatam al-Quran sekurang-kurangnya dua kali seminggu iaitu pada hari Isnin dan Khamis.
b. Orang yang sibuk dengan aktiviti lain seperti mengajar dan bekerja maka sebaik-baiknya mengkhatam al-Quran seminggu sekali.
c. Orang yang mentadabbur al-Quran sebaik-baiknya mengkhatam al-Quran sebulan sekali.
6. Al-Quran perlu dibaca dengan tartil iaitu dengan memberikan hak pada setiap huruf dengan sempurna. Yang lebih afdhal ialah kualiti bukannya kuantiti. Maksudnya yang lebih afdhal ialah kualiti bacaan bukannya kuantiti bacaan. Ibnu Abbas membaca al-Quran secara tadabbur dan tartil.
7. Sunat membaca al-Quran dalam keadaan menangis / bernada sedih (bit-tahazzun). Air mata yang keluar kerana takutkan Allah tidak akan disentuh api neraka. Bahkan orang-orang yang menangis kerana takutkan Allah akan mendapat naungan Arasy di akhirat kelak.
8. Adakalanya sesuatu ayat itu diulang-ulang bacaannya. Nabi saw mengulang-ulang bacaannya sehingga basah seluruh wajah, janggut dan jubahnya yang mulia. Ulama tabi’in, Muhammad bin Wasiq mengulang-ulang bacaan dua ayat sehingga air matanya membasahi janggutnya. Ayat yang dibacanya (dengan maksudnya) ialah “Tidak ada seorang pun manusia dari Adam hinggalah yang ke terakhir hidup kecuali semuanya akan melintasi api neraka untuk sampai ke syurga”. Kata syeikh, orang yang menangis teresak-esak dalam sembahyang dimaafkan dan tidak membatalkan sembahyangnya. Kata syeikh lagi, kita kena ‘pukul’ hati kita bagi pecah agar dapat mengalirkan air mata. Diriwayatkan Imam Syafi’i dalam usia yang masih kecil (kira-kira umurnya 7 hingga 10 tahun) sering diminta membaca al-Quran kerana bacaannya yang menusuk jiwa. Ketika itu beliau berada di Makkah dan belum berguru dengan Imam Malik. Setiap kali beliau membaca al-Quran, semua orang akan berteriak menangis mendengar bacaannya. Ini adalah kerana beliau membaca al-Quran dari hatinya bukan sekadar suaranya.
9. Sunat sujud apabila bertemu dengan ayat-ayat sajadah. Dalam solat, jika imam tidak sujud maka makmum tidak boleh sujud. Jika makmum sujud juga maka terbatallah solatnya. Sunat membaca tasbih apabila bertemu denan ayat-ayat tasbih, sunatmembaca doa bila berjumpa dengan ayat-ayat doa, sunat beristighfar bila jumpa ayat istighfar, sunat baca a’uzubiha bila jumpa ayat-ayat yang ditakuti dan sunat membaca doa khatam apabila selesai mengkhatam al-Quran.
10. Adab membaca al-Quran ialah dengan sekurang-kurangnya bacaan kita itu didengari oleh telinga kita. Kalau tidak didengari oleh dirinya maka tiada sah bacaannya. Tapi jika takut riak atau was-was menganggu orang lain sedang solat maka eloklah disirrkan.
11. Sunat memperelokkan bacaan. Suara yang sedap mempunyai jazbah iaitu daya tarikan untuk menghayati isi kandungan al-Quran.
Adab batin
1. Baca al-Quran dengan mengingati makna. Kalau hilang makna maka ulang balik bacaannya. Makna bacaan perlu lekat dalam hati yakni tadabbur (memikirkan) dan tafahhum (memahamkan). Nabi saw mengulang-ulang bacaan Bismillah sebanyak 20 kali untuk menghadirkan makna-makna yang terkandung di dalam ayat itu.
2. Al-Quran perlu difahami dan diamal. Apabila al-Quran diamalkan maka Allah akan menambahkan ilmu ke dalam diri iaitu ilmu rasa (dzauq). Ilmu ini menyebabkan seseorang berasa bertambah lazat untuk beramal. Ilmu ini tidak dikurniakan kepada orientalis (kafir) walaupun mereka mahir dalam ilmu tafsir kerana mereka tidak beramal dengannya. Ilmu ada dua iaitu ilmu kasbi (yang diusahakan) dan ilmu laduni (yang beri Allah Ta’ala). Ilmu laduni dikurniakan Allah Ta’ala kepada hamba-hamba-Nya yang bertaqwa dan beramal dengan ilmunya.

Syarah dan kupasan kitab kelebihan ahli hadith -Syeikh Muhammad Fuad Kamaluddin al-Maliki

Tidak lama lagi, kita akan memasuki bulan-bulan mulia dalam kalendar Islam. Bulan-bulan yang dimaksudkan ialah Rajab, Sya’aban dan Ramadhan. Imam Nawawi ra menyatakan bahawa amalan doa yang dimustajabkan ialah pada malam awal Rajab, Isra’ dan Mi’raj dan Nisfu Sya’aban. Apabila masuk bulan Ramadhan, kita hendaklah mengingati peristiwa-peristiwa penting yang berlaku dalam sejarah Islam antaranya ialah seperti ingatan kita terhadap peristiwa Perang Badar, peristiwa kewafatan pembantu Rasulullah saw yang paling agung iaitu Sayyidah Khadijah ra dan pembukaan kota Makkah. Dengan mengingati hari-hari besar dalam Islam maka kita akan dapat mendekatkan diri kita kepada Allah dan Rasul-Nya. Telah menjadi kelaziman ahli hadith mengkhatam kitab Sahih al-Bukhari dalam bulan Rajab. Tradisi mengkhatam kitab hadith ini adalah jalan bagi kita untuk mendekatkan diri kepada Rasulullah saw. Apabila kita dekat kepada Rasulullah saw maka secara automatik, kita akan dekat kepada Allah Ta’ala. Kata ulama, “Sesungguhnya engkau ya Rasulullah saw adalah pintu bagi setiap makhluk untuk sampai kepada Allah Ta’ala. Sesiapa yang bercita-cita hendak sampai kepada Allah Ta’ala tetapi tidak mahu mengikuti pintu Rasulullah saw maka mereka tidak akan sampai kepada Allah Ta’ala”. Ulama bersungguh-sungguh menyuruh anak muridnya membaca hadith kerana terlalu besar rahsia amalan ini (walaupun ada diantaranya tidak memahami apa yang dibaca).
Ketahuilah bahawa tujuan kita diciptakan bukan untuk makan dan minum serta melakukan hubungan suami isteri semata-mata. Kalau inilah tujuan kita maka tidaklah ada bezanya antara diri kita dengan binatang. Andai kata kita makan atau minum atau membuat hubungan lebih banyak dari apa yang dilakukan binatang tanpa memikirkan ada perkara lain yang lebih penting dan besar maka tidak gunalah kita hidup di atas muka bumi ini. Ketahulah bahawa tujuan sebenar kita diciptakan adalah untuk mengenal Allah Ta’ala. Dalam satu ayat al-Quran yang berbunyi, “Tidak aku jadikan jin dan manusia melainkan untuk menghambakan diri kepada Allah Ta’ala”, Ibnu Abbas ra telah mentafsirkan maksud menghambakan diri dengan makna mengenal Allah. Setiap sesuatu yang ada di atas muka bumi ini adalah dalil bukti kewujudan Allah Ta’ala. Manusia tidak dapat melihat Allah sedangkan Allah dapat melihat mata-mata yang memandang tersebut. Dalam satu hadith Qudsi, dengan maksudnya seperti berikut,” Aku adalah perbendaharaan yang tersembunyi maka Aku suka dikenali. Aku ciptakan makhluk untuk mengenal Aku” menunjukkan bahawa kita kena berusaha untuk mencapai maqam mengenal Allah (makrifatulllah). Allah tidak akan mengenalkan Zat-Nya kepada orang-orang yang tidak bersungguh-sungguh untuk mengenal-Nya. Nabi saw pernah bersabda bahawa usaha untuk mengenal Allah ini bukan sahaja dilakukan oleh manusia tetapi juga oleh para malaikat. Dalam satu hadith baginda saw dengan maksudnya, “Mereka itu (penduduk langit yang tidak pernah melakukan dosa) mencari Allah seperti mana kamu mencari Allah Ta’ala”. Kata Allamah Sayyid Muhammad Alawi al-Maliki, “Aku sentiasa mencari ma’rifah yang merupakan suatu kalimah karomah”. Maka ketahuilah bahawa hubungan kita adalah berusaha untuk mencari ma’rifat Allah. Dengan cara ini kita tidak akan sesat kerana kita akan dapat melihat dengan pandangan mata hati.
Salah satu jalan untuk membuka pandangan mata hati ini adalah dengan membaca kalam-kalam Nabi saw iaitu hadith-hadith Nabi saw. Ini adalah suatu jalan yang sukar tetapi kita tidak boleh jemu membacanya. Sabda Nabi saw, “Sesungguhnya syurga itu dibentangkan dengan jalan-jalan yang tidak disukai oleh hawa nafsu”. Kata syeikh, di pintu rumah Sayyid Muhammad Alawi al-Maliki, terpampang satu hadith Nabi saw dengan maksudnya seperti berikut, “Sesiapa yang menempuh satu jalan dengan tujuan untuk mencari ilmu lalu hidup dengan ilmu pengetahuan maka mereka dimudahkan Allah jalan ke syurga”. Jalan ke syurga tidak menggembirakan jasad dan hawa nafsu sebaliknya menggembirakan roh. Adapun jalan neraka itu adalah menyeronokkan hawa nafsu. Jalan ke syurga ini amat sukar kerana syaitan sentiasa berusaha untuk memutuskan jalan ini.
Ketahuilah bahawa bertabarruk dengan mengambil berkat orang-orang soleh tidaklah salah di sisi Ahlus Sunnah wal Jamaah. Amalan tabarruk adalah amalan turun-temurun yang wajar dilakukan selagi mana baik sangkaan kita pada orang soleh itu. Ketahuilah bahawa setiap orang itu ada keberkatannya. Di mana sahaja orang soleh berada maka pasti tempat tersebut diberkati Allah Ta’ala. Kata Nabi Isa as, “Allah menjadikan diri aku diberkati dimana sahaja aku berada”. Maka setiap tempat yang dijejak Nabi Isa akan mendapat keberkatan Allah Ta’ala. Pembacaan hadith juga begitu. Amalan ini membawa keberkatan kepada tempat dimana pembacaan itu dilakukan. Ahli bidaah memperlecehkan hadith musalsal sedangkan kalau tidak kerana jalan sanad maka sudah pasti Islam tidak akan sampai kepada kita pada hari ini.
Kita hendaklah melazimi hadir dalam majlis ilmu. Kata Syeikh Soleh al-Ja’fari kepada khalayak awam di Masjid al-Azhar, Mesir, “Tolong aku dengan hadir dalam majlis ilmu agar kita dapat bangunkan majlis yang menjadi kubu yang paling ampuh bagi umat Islam”. Kalau kita benar-benar memahami perjuangan Nabi saw maka kita hendaklah hadir dalam majlis pembacaan hadith. Ketahuilah bahawa mengasihi hadith Nabi saw adalah amalan Ahlus Sunnah waj Jamaah. Orang yang tidak mempedulikan hadith Nabi saw adalah ahli bidaah. Pada zaman mutaakhkhirin ini, apabila muncul golongan bidaah maka sunnah adalah satu keutamaan. Korbankanlah sedikit masa dengan menghadiri majlis hadith. Majlis hadith ini sangat penting malah lebih penting dari ijazah seperti PhD dan sebagainya. Maka atas sebab itu, tekadkan diri untuk hadir dalam majlis hadith dan jauhkan dari segala macam kekangan yang menghalang kita dari hadir dalam majlis hadith ini. Umar al-Khattab pernah berkata, “Berjalan di belakang singa lebih baik dari berjalan di belakang seorang perempuan”. Maksud kata Umar ini adalah jangan terikut-ikut dengan kehendak perempuan. Abaikan segala kehendak perempuan (maksudnya isteri) jika ia menghalang kita dari menghadiri majlis hadith. Lazimnya orang lelaki akan tunduk pada kemahuan perempuan jika tidak kukuh pendirian.

Kata syeikh, berusahalah untuk memperuntukkan cuti bagi setiap hari-hari kebesaran Islam. Bercuti pada hari-hari tersebut amat penting bagi memantapkan rohani kita. Ini adalah bagi memastikan kita dapat hadir dalam program-program yang diadakan pada hari tersebut. Kata syeikh, “Kalau cuti lain kita boleh jadualkan secara tahunan takkanlah cuti untuk hari-hari kebesaran Islam kita tidak boleh peruntukkan”. Ketahuilah bahawa membaca hadith lebih afdhal dari mengerjakan solat sunat. Menuntut ilmu hadith adalah lebih afdhal dari semua amalan sunnah.

Syarah kitab Penawar Hati - Syeikh Fahmi ZamZam

*Catatan bebas ana di Masjid al-Mukarramah pada 12 Jun 2010
Hadith berkaitan dengan menghindarkan diri dari doa orang yang dizalimi
Doa orang yang dizalimi adalah mustajab dan diterima Allah Ta’ala. Oleh sebab itu, jauhilah dari doa orang yang dizalimi walaupun orang itu kafir kerananya doanya tidak terdinding. Jangan berlaku zalim pada orang lain. Walaubagaimanapun, orang yang mazlum (teraniaya) maka doanya makbul untuk bahagian yang dizaliminya sahaja. Dalam konteks doa yang dimakbul, syarat bagi seseorang untuk mendapat doa yang makbul ialah makanan, harta dan pakaiannya adalah dari sumber yang halal. Tanda Allah sayang kepada kita ialah apabila Allah menyembunyikan kekayaan kita. Jangan kita sangka bahawa jika kita tidak kaya maka Allah tidak mengasihi kita. Allah menyembunyikan kekayaan seseorang dimana kekayaan itu boleh jadi diperolehi di masa akan datang dan di akhirat kelak. Kata Syeikh, adakah orang yang kaya memberi duit belanja yang banyak kepada anaknya untuk pergi kesekolah misalnya RM 200 setiap hari? Tidak mungkin ia memberi duit sebanyak itu kerana hal sedemikian pasti akan memudaratkan anaknya. Sekaya mana pun orang itu, duit belanja yang diberikan kepada anaknya hanya sekadar mencukupi keperluan sekolahnya sahaja. Inilah tanda kasih seorang ayah kepada anak kerana tidak mahu anaknya rosak kerana duit dan mengabaikan tanggungjawabnya sebagai seorang pelajar. Orang yang berbuat zalim kepada orang lain ketika di akhirat kelak akan dapat melihat bagaimana haiwan contohnya seperti kucing diadili. Perbalahan ketika di dunia diadili di akhirat kelak. Jika kucing yang besar menganiayai kucing yang kecil maka di akhirat kelak kucing yang besar itu akan mendapat balasan yang setimpal. Selepas urusan pengadilan itu selesai, Allah akan menjadikan mereka tanah. Apabila melihat kejadian itu, orang-orang yang berbuat zalim berkata, “Alangkah eloknya jika menjadi tanah asalkan tidak masuk ke neraka”. Namun semua itu sudah terlambat.
Kalau kita dizalimi seseorang, maka apa yang patut kita buat?
1. Tuntut balik haq kita. Maksudnya selesaikan urusan dengan penzalim agar si penzalim itu tidak mendapat balasan di akhirat.
2. Serah urusan kepada Allah Ta’ala jika sesuatu urusan itu tidak dapat diselesaikan. Sebagai contoh, kasut kita dicuri orang yang tidak dikenali jadi bagaimana hendak menyelesaikan urusan tersebut.
Jangan kita mendoakan orang yang berbuat zalim kepada kita dengan doa yang bukan-bukan dengan niat hendak mencelakakan dia. Ini adalah kerana jika dia ditimpa celaka dan mendapat kecelakaan yang lebih besar dari apa yang kita alami maka ia pula yang akan menuntut keadilan terhadap diri kita di akhirat kelak. Justeru kata Imam al-Ghazali, serahkanlah sahaja urusannya kepada Allah Ta’ala.
Hadith tentang orang yang diusir dari syurga
Sifat takabbur adalah merupakan dosa besar yang terbesar. Amat bahaya orang yang mempunyai sifat ini. Kenapa sifat takabbur ini menjadi dosa besar yang terbesar? Ini adalah kerana sifat ini tidak layak dimiliki manusia. Walaupun ia tidak menzalimi orang lain tetapi ia telah mencabar Tuhan. Hanya Allah sahaja yang layak membesarkan diri-Nya. Takabbur adalah haq Allah. Manusia tidak boleh mengambil sifat Allah. Orang yang bersifat takabbur tidak akan mencium bau syurga. Iblis yang pernah tinggal di dalam syurga telah diusir keluar kerana bersifat takabbur. Iblis tidak mahu sujud kepada Nabi Adam apabila Allah memerintahkan atas dirinya. Iblis bersifat takabbur apabila ia membandingkan kejadiannya dirinya yang dianggap lebih tinggi darjatnya apabila dijadikan dari api berbanding kejadian diri Nabi Adam as yang dijadikan dari tanah. Takabbur bererti menolak kebenaran dan menghinakan orang lain (memandang rendah pada orang lain). Sifat ujub berada di bawah sedikit dari takabbur. Ujub tidak membandingkan dengan orang lain sedangkan takabbur membandingkan diri dengan orang lain. Pernah sahabat bertanya kepada Nabi saw, “Adakah rumah yang bagus, kenderaan yang bagus dan pakaian yang bagus itu takabbur? Lalu Rasulullah saw menyatakan bahawa Allah suka pada keindahan. Maknanya jika perasaan takabbur dan ujub tidak bersarang di dalam hati maka tidak mengapa jika seseorang itu memiliki rumah, kenderaan dan pakaian yang baik-baik. Sifat angkuh adalah sama dengan sifat takabbur. Orang yang angkuh tidak dapat menerima teguran dari pihak orang lain atau menolak sesuatu kebenaran. Ketahuilah bahawa sifat takabbur ini tidak mengenal sesiapa. Ia boleh bersarang di dalam hati seseorang dan jika bersarang maka berjaga-jagalah terhadap balasan Allah. Seperti yang dinyatakan tadi bahawa sifat ini adalah milik Allah. Di hari akhirat kelak, Allah akan bertanya kepada semua makhluk, di mana Namrud atau Firaun atau Qarun yang sombong, mana pula si raja yang angkuh anu dan anu dan sebagainya. Pada ketika itu, semua makhluk tidak berani bersuara. Lalu Allah berkata, “Yang berkuasa adalah Allah Yang Maha Esa. Maka yang jadi raja yang sebenar-benarnya pada hari tersebut adalah Allah Ta’ala.
Hadith berkaitan dengan penat dan letih berjaga malam
Riak tergolong dalam syirik khafi. Amalan yang dilaksana dengan sifat riak tidak akan mendapat pahala. Ini adalah kerana ia tidak ikhlas mengerjakan ibadah kerana Allah Ta’ala. Sebab itu dikatakan bahawa amalan yang sedikit tetapi ikhlas jauh lebih besar pahalanya berbanding dengan amalan yang banyak tetapi tidak ikhlas. Kata ulama, satu cupak gandum dengan amalan yang ikhlas lebih mahal dari segunung emas dengan amalan yang tidak ikhlas. Diriwayatkan bahawa Perang Tabuk antara perang yang paling sukar pernah dihadapi oleh umat Islam. Perang ini dikatakan sangat sukar kerana jaraknya yang sangat jauh iaitu kira-kira 700 km dari Madinah. Selain itu, tiada tempat persinggahan antara perjalanan dari Madinah ke Tabuk. Ini adalah kerana tiada sumber makanan sepanjang perjalanan tersebut. Orang Islam terpaksa membawa bekalan yang banyak dalam perjalanan itu. Perang Tabuk juga menguji ketabahan dan keimanan umat Islam. Dalam keadaan cuaca yang panas, musim menuai buah kurma pun tiba. Buah kurma yang paling sedap ialah ketika dalam cuaca sedemikian. Orang Islam yang tabah dan beriman tidak akan menghiraukan perkara tersebut sebaliknya melanjutkan perjalanan ke Tabuk. Bagi menghadapi perang tersebut, sahabat-sahabat telah menginfakkan harta mereka. Ada dikalangan sahabat yang menderma secupak gandum mengikut kemampuan dirinya. Secupak gandum yang diderma oleh sahabat ini walaupun nilai tampak kecil namun ianya jauh lebih baik dari derma sebesar gunung Uhud yang disumbangkan oleh umat pada zaman mutakhir ini kerana ikhlasnya para sahabat itu menyumbangkan hartanya apatah lagi dalam keadaan menghadapi peperangan yang sangat sukar itu.
Pada hari ini, ramai orang yang mengerjakan ibadat tetapi ikhlasnya sedikit. Kata Sayyidina Umar, Ramai orang pergi ke Makkah tetapi yang mngerjakan haji adalah sedikit. Ramai orang sembahyang tetapi yang mendirikan sembahyang adalah sedikit. Makna orang sembahyang disini ialah asal sembahyang sahaja tanpa memahmi apa yang dilakukannya. Sedangkan tujuan mengerjakan ibadah tersebut ialah untuk menghampirkan diri kepada Allah Ta’ala dan mengingati Allah Ta’ala. Sebab itu kena jaga betul-betul kualiti ibadat. Maksud orang yang mendirikan sembahyang ialah orang yang menyempurnakan syarat-syaratnya, rukunnya dan sunat-sunatnya. Begitu juga dengan haji. Orang yang menyempurnakan syarat, rukun dan sunatnya sangat sedikit. Ada orang yang sembahyang tetapi sembahyangnya itu menjadi pemukul atas dirinya. Ini adalah kerana ia tidak menjaga adab dan tertib dalam sembahyang. Dalam ibadat sembahyang, kita perlu menyempurnakan zahir dan batin. Yang dimaksudkan dengan zahir ialah menyempurnakan syarat, rukun dan sunatnya manakala yang dimaksudkan dengan bati ialah menyempurnakan khusyuk. Khusyuk ini ibarat roh di dalam badan. Khusyuk melahirkan kekuatan dalaman dalam badan. Satu daripada 8 syarat khusyuk ialah dengan memahami ayat yang dibaca. Kalau tidak faham ayat yang dibaca, bagaimana hendak mendapat khusyuk dalam sembahyang.

Syarah Tafsir Nurul Ihsan - Ustaz Mutalib

*Catatan bebas ana di Sungai Petai, Perak pada 6 Jun 2010
Transliterasi teks Kisah Nabi Nuh (Surah al-A’Raf ayat 59-64) halaman 71-73
Demi Allah Sungguhnya telah kami suruh akan Nabi Nuh jadi Rasul kepada kaumnya nama Abdul Ghaffar bin Lamik bin Metusyalih bin Nabi Idris dijadi Rasul umurnya empat puluh tahun kata qil lima puluh kata qil seratus kata qil dua ratus lima puluh dan duduk menyeru kaumnya sembilan ratus lima puluh tahun. Kemudian taufan dua ratus lima puluh tahun jumlah umurnya seribu dua ratus empat puluh tahun tukang kayu perbuat bahtera dua tahun.
Maka kata ia hai kaumku sembah oleh kamu akan Allah Yang Esa tiada bagi kamu daripada tuhan yang mustahak disembah itu lainnya bahawasanya aku itu aku takut atas kamu jika sembah lain daripada Allah Taala itu akan azab hari yang amat besar huru hara kesusahan iaitu hari Qiamat.
Berkata orang besar-besar daripada kaumnya bahawasanya kami sungguhnya kami lihat engkau pada dhalalah yang nyata hai Nuh. Kata Nabi Nuh hai kaumku tiada dengan aku itu dhalalah sesat dan tetapi aku ini pesuruhan daripada Tuhan Rabbul Alamin. Aku fardu akan kamu risalah Tuhanku dan aku nasihat bagi kamu jalan kebajikan.
Dan aku ketahui daripada Allah Taala barang yang tiada kamu ketahui dengan wahyu kepada aku daripada azab dunia dan akhirat jika kamu tiada ikut aku dan adakah kamu ajaib bahawa datang akan kamu oleh pengajaran daripada tuhan kamu atas seorang lelaki daripada kaum kamu supaya menakut ia akan kamu azabnya jika kamu tiada beriman dengan Allah ikut rasul-Nya dan supaya kamu takut akan Allah dengan beriman dan junjung suruh tegahnya dan mudah-mudahan kamu dapat rahmat Allah dengan syurga.
Maka dusta mereka itu akan dia Nuh maka kami lepas akan dia dan segala mereka yang beriman sertanya pada dalam bahtera empat puluh lelaki empat puluh perempuan dan tiga anaknya Sam, bapa Arab, Ham, bapa Sudan dan Yafit bapa Turki. Panjang bahtera tiga ratus hasta lebarnya lima puluh tinggi tiga puluh, tiga lapis, atas burung-burung, tengah manusia, bawah binatang-binatang jinak dan liar, naik pada 10 Rajab turun 10 Muharram.
Dan telah kami karam akan segala mereka yang dusta dengan segala ayat hukum kami iaitu dusta Nabi Nuh dan mukjizatnya dan suruhannya dengan taufan iaitu hujan daripada langit dan keluar air daripada bumi hingga hapus bukit terlebih tinggi dua belas hasta mati sekalian ahli bumi melainkan lapan puluh orang yang dalam bahtera sahaja. Dikata Nabi Nuh Adam Thani (Adam ke-2) bahawasa mereka itu kaum Nuh itu kaum yang buta mata hati.
Syarah (catatan bebas ana)
1. Nabi Nuh mengatakan kaumnya sesat sebaliknya kaumnya pula berkata Nabi Nuh sesat. Alasan kaumnya ialah Nabi Nuh mengatakan bahawa orang yang mati hidup balik.
2. Nabi Nuh adalah antara nabi terawal. Nabi Nuh berusaha mengajar umatnya malangnya umatnya menyangka mereka lebih tahu dari Nabi Nuh. Tentang perkara ini, Nabi saw bersabda, “Adakalanya urusan keduniaan kamu lebih tahu dari aku akan tetapi dalam soal wahyu, aku lebih tahu”.
3. Umat Nabi Nuh tidak dapat menerima ajaran Nabi Nuh kerana menganggap Nabi Nuh adalah manusia biasa seperti mereka. Sedangkan para Nabi adalah manusia pilihan Allah Ta’ala.
4. Umat Nabi Nuh ini walaupun jasadnya telah lenyap namun ‘roh’nya masih hidup hingga kini. Perangai umat Nabi Nuh ini nampaknya diwarisi hingga ke umat hari ini. Ramai yang tidak mahu mendengar kata alim-ulama. Padahal alim-ulama juga adalah pilihan Allah. Bukan semua orang terpilih menjadi ulama walaupun ramai yang mengaji pondok. Ulama ibarat lampu. Semakin banyak lampu maka semakin teranglah sesuatu kawasan. Begitu juga ulama. Semakin banyak ulama, semakin teranglah umat.

Syarah Minhajul Abidin - Tuan Guru Haji Ibrahim al-Fathani

*Catatan bebas ana di Sungai Petai, Perak pada 6 Jun 2010
Transliterasi halaman 101
Kemudian kelakuan itu bahawasanya dua jalan terbentang keduanya lagi membinasakan keduanya dan binasalah engkau serta orang yang binasa dan terlebih banyak yang menyeru kepadanya dan terlebih mudah perjalanannya daripada jalan adil kerana bahawasanya engkau apabila engkau tilik pihak al-aman yakni jalan aman nescaya engkau lihat daripada keluasan rahmat Allah Ta’ala dan banyak kurnianya dan sehinga kemurahan-Nya barang yang tiada meninggalkan dikau takut maka berserah kamu atas yang demikian itu segala dan jinak dan sentosa kamu dan jika engkau tilik daripada pihak takut engkau lihat daripada besar siasah kerajaan Allah Ta’ala dan banyak haibah dan halus pekerjaan-Nya dan sehingga mengira-ngirakan serah aulianya dan asfianya barang yang tiada hampir tinggal sertanya harap maka putus asa segala dan qunut ia daripada rahmat-Nya maka berkehendak tiba-tiba bahawa jangan engkau tilik kepada keluasan rahmat hanya hingga engkau serah diri dan sentosa dan tiada pula kepada besar besar hebatnya dan banyak tuntutannya hanya hingga jadi qunut dan putus ia tetapi engkau tilik kepada ini dan kepada ini sekaliannya dan engkau ambil daripada ini setengahnya dan daripada ini setengahnya maka engkau susunkan antara keduanya jadikan satu jalan yang sangat halus dan engkau berjalan didalamnya supaya sejahtera maka keadaan bahawasanya jalan raja’ semata-mata mudah dan luas dan kesudahannya membawa kepada aman dan kerugian dan jalan khauf yang semata-mata mudah lagi luas lagi lebar dan kesudahannya membawa akan dikau kepada seksa dan jalan yang adil itu antara keduanya iaitu jalan khauf dan raja’ dan jikalau ada ia jalan yang harus lagi sukar maka bahawasanya jalan yang sejahtera dan jalan yang nyata membawa kepada ghufran dan ihsan kemudian kepada jinan dan ridhwan dan berjumpa akan Malik al-Rahman Subhanawa Ta’ala tiadakah engkau dengar firman Allah Ta’ala pada abnak yakni anak-anak jalan ini dengan maksudnya, meminta mereka itu akan tuhan mereka itu takut dan loba dan kemudiannya firman-Nya dengan maksudnya, maka tiada mengetahui oleh seorang akan barang yang sembunyikan bagi mereka itu daripada tetap mata balasan dengan barang yang adalah mereka itu mengerjakan daripada taat dan ibadah maka tilik olehmu akan jumlah ini sungguh-sungguh dan ijtihad dan jaga bagi pekerjaannya maka bahawasanya tiada dapat dengan mudah.
Syarah (Catatan bebas ana)
Ada 3 jalan yang terbentang di hadapan manusia iaitu
1. Jalan aman (jalan jur’a) – golongan ini berani melakukan apa sahaja mengikut nafsu. Mereka berasa aman melakukan maksiat kerana merasakan ada harapan mendapat rahmat Allah
2. Jalan al-yaqsu (putus asa) – merasakan tidak ada harapan lagi untuk mendapat rahmat dari Allah Ta’ala. Golongan ini sentiasa berada di dalam kerugian kerana mudah berputus asa
3. Jalan khauf dan raja’ – jalan takut dan harap. Kata Imam al-Ghazali, jalan ini berada antara dua jalan iaitu jalan aman dan jalan putus asa. Kalau seseorang itu melencong samada ke kiri atau kanan alamat binasalah ia. Jalan ini berada di jalan yang lurus.
Kedua-dua jalan ini iaitu jalan aman dan jalan putus asa membinasakan manusia. Apapun jalan ini lebih luas dan lebih mudah memperdayakan manusia. Jalan aman terbentang luas sehingga manusia tidak ada perasaan takut sedikit pun. Bagi golongan ini, mereka tidak sedikit pun takut melakukan kemungkaran kerana rahmat Allah tetap diturunkan kepada mereka. Allah memberi rahmat dan kurnia kepada sesiapa sahaja termasuk orang kafir. Tetapi golongan aman ini terlupa bahawa hisab Allah tidak mengenal sesiapa pun termasuk para wali dan orang-orang yang terpilih. Jika orang-orang terpilih pun dihisab, apatah lagi kita yang kerdil ini. Perihal hisab ini dilihat oleh kelompok yang berada dijalan khauf. Orang yang berada di jalan ini akan merasa terlalu takut kerana setiap perkara walau sebesar zarah pun akan tetap dihisab. Orang yang melihat dari sudut khauf akan merasa seperti tidak ada harapan kepada Allah Ta’ala kerana dosanya yang terlalu banyak. Walaubagaimanapun, terlalu takut kepada seksa Allah juga boleh membinasakan kerana ia boleh membawa kepada sifat putus asa. Oleh itu, ambillah jalan tengah (adil) iaitu jalan khauf dan jalan raja’. Orang yang berada pada jalan ini tidak akan merasa bangga dengan amalannya dan tidak pula berani hendak melakukan dosa. Walaupun jalan ini sangat sukar tetapi jalan inilah yang paling selamat kerana ia membawa kepada jalan ghufran kepada Allah Ta’ala. Walaupun melakukan banyak dosa, kita hendak sentiasa memperbanyakkan istighfar dan berharap Allah akan menerima taubat kita.
Ulama meletakkan dua perkara ini (jalan khauf dan jalan raja’) menjadi satu. Kata ulama,
1. Takut sahaja tanpa harap tak jadi
2. Tak takut dan harap saja pun tak jadi.
Nikmat dunia ini sedapnya hanya pada permulaannya sahaja. Kereta yang paling mahal dalam dunia pun, nikmatnya hanya ketika mula-mula pakai sahaja. Sedangkan nikmat akhirat adalah nikmat yang indah dipandang dan semakin lama semakin menggembirakan dari sehari ke sehari tanpa rasa jemu. Contoh nikmat akhirat adalah perasaan orang-orang yang sentiasa taat mengerjakan amal ibadah kepada Allah Ta’ala. Ada sebahagian dari hamba Allah yang bangun tengah malam, beribadah dan membri sumbangan kepada jalan Allah. Mereka berasa gembira melakukan perkara ini kerana terbit dari dalam perasaan mereka satu nikmat yang dianugerahi Allah Ta’ala. Walaupun Allah menyebut banyak perkara nikmat di dalam al-Quran tetapi sebenarnya banyak lagi nikmat yang Allah sembunyikan dan salah satunya adalah perasaan orang-orang yang dianugerahi Allah ini.
Kata ulama, apa jua amalan yang dianjur dalam agama mesti kita tunaikan. Ada yang amalan yang sangat mudah untuk dikerjakan tetapi itupun tidak mampu kita buat. Kita kenalah teliti balik segala amalan kita. Kena raja’ dalam hal ini. Sifat raja’ akan menggerakkan semangat kita untuk beribadah seperti mengerjakan sunat rawatib, wirid dan sebagainya. Harapan semata-mata tidak memadai tetapi perlu disertakan dengan amalan. Seseorang berangan-angan hendak menjadi jutawan tetapi ia hanya menanam sekitar 3 atau batang pokok sahaja maka tidak mungkin ia boleh menjadi jutawan.
Segala nikmat yang Allah sembunyikan tidak akan dapat dengan mudah. Kata Sayyidina Umar ra, “Jangan kamu harap hujan akan menurukan emas”. Untuk mendapat nikmat akhirat, kita kenalah berusaha dengan mengerjakan amal ibadah. Bagaimana hendak berjumpa Nabi saw jika amalan selawat tidak dikerjakan? Bagaimana hendak berjumpa Allah Ta’ala jika segala suruhan Allah tidak ditunaikan?

Syarah Bughyat at-Tulab - Dato Haji Salleh Haji Ahmad

*Catatan bebas ana di Sungai Petai, Perak pada 6 Jun 2010
Transliterasi teks halaman 62-63
Keduanya, syarat tayammum itu hendak adalah tanah tayammum itu suci menyucikan tiada dipakai lagi pada fardhu maka tiada memadai tanah yang musta’mal iaitu tanah yang bertaburan tatkala menyapu ke mukanya dua tangannya atau tanah yang tinggal pada anggota yang disapunya yakni nisbah kepada anggota yang lain bersalahan juga pada dirinya jika adalah lagi suku yang belum rata memadai sapu dengan dia. Dan jikalau mengangkatkan akan tangan yang menyapu itu daripada yang disapunya dahulu daripada rata menyapu kemudian berkehendak bahawa dikembalikan dia kerana meratakan yang tinggal harus pada qaul yang asah kerana belum lagi dinamakan tanah musta’mal nisbah pada anggota itu selama lagi berkehendak kepadanya adapun nisbah pada anggota yang lain jadi musta’mal tanah yang tinggal pada anggota yang menyapu dan pada disapunya. Maka difaham daripada kata ini yakni menghingga tanah musta’mal pada perkara yang tersebut itu jikalau berkehendak seorang atau jemaah tayammum beberapa kali daripada tanah yang sedikit yang pada umpama perca atau lainnya harus sekira-kira tiada gugur suatu daripada tanah musta’mal itu padanya seperti harus seorang mengambil air sembahyang beberapa kali daripada bejana yang satu.
Ketiganya, daripada syarat tayammum itu adalah tanah itu yang tiada bercampur dengan suatu daripada tepung atau kapur atau za’faran jikalau sedikit sekalipun kerana menegahkan dia sampai tanah itu kepada anggotanya sebab mendinding ia akan dia.
Keempatnya, daripada syarat tayammum itu hendak ia menuntut air dahulu daripada tayammumnya dan jikalau dengan diizinkan seorang yang kepercayaan maka tiada memadai tuntut seorang baginya dengan tiada izinnya dan tuntut orang fasiq melainkan ghalib zannya akan benarnya dan memadalah yang diizinkan menuntut air itu seorang bagi orang yang banyak. Dan membangkitkan segala jemaah perhimpunan yang banyak seorang yang kepercayaannya menuntut bagi mereka itu memadalah. Dan lagi disyaratkan adalah tuntutnya itu di dalam waktu dengan yakin maka tiada memadai jika syak akan masuk waktu dan jikalau benar ia masuk waktu pada hakikatnya sekalipun (tetapi sah) izinnya itu dahulu daripada waktu disuruh menuntut di dalam waktu atau ia itlaq jua dan jika ia suruh menuntut dahulu daripada waktu tiada memadai izinnya itu dan jikalau menuntut wakilnya didalam waktu sekalipun (hasil) menuntut air ini jika ada yakin ia pada tempat itu ketiadaan air maka harus ia tayammum dengan ketiadaan menuntut lagi kerana ketiadaan faedah dan jikalau tiada yakin akan ketiadaan seperti diharuskan adanya maka wajib menuntut akan dia dan jikalau dengan diizinkan kepada seorang akan gantinya bagi tiap-tiap berkehendak tayammum di dalam waktu pada tiap-tiap tempat yang diharus akan adanya padanya daripada rihlahnya dan pada taulannya yang dibangsakan bersama-sama dengan dia diratakan seperti menyeru ia di dalam mereka itu siapa-siapa yang ada syaratnya air yang dimurahkan dengan dia dengan memberi atau jual atau pinjam atau lainnya maka jikalau tiada pada mereka itu maka hendaklah ditilik pada kelilingnya pihak kanan dan kiri hadapan dan belakang hingga kepada had ghaus[1] yakni sepelihat mata jikalau ada tempat itu sama rata dan jika ada tempat itu tinggi rendah hendaklah ia pergi kepadanya kepada hingga didengar suara teriak akan mereka itu di dalam hingar binger maka jika tiada dapat akan air tatkala itu harus tayammum ia. Dan jikalau diketahui akan ada bersatu tempat yang sampai akan dia oleh orang yang musafir bagi hajatnya seperti mengambil kayu atau rumput maka ini had al-ba’di yakni jauh nescaya wajib menuntut akan dia daripadanya jika aman atas dirinya dan hartanya dan anggotanya melainkan harta atau ikhtisas yang wajib dibuangkan dia air taharahnya maka tiada disyaratkan amannya tetapi disyaratkan hendak aman ia daripada keluar waktu dan jikalau tiada maka tiada wajib menuntut dia bersalahan jika ada sertanya air dan jikalau mengambil wudhu dengan dia nescaya keluar waktu maka tiada harus ia tayammum kerana ia dapat air. Maka disyaratkan sah tayammum menuntut air dahulu daripada tayammum jikalau tayammum sebab ketiadaan air. Adapun jika tayammum sebab sakit maka tiada wajib padanya menuntut air kerana tayammumnya itu kerana sakitnya bukan kerana ketiadaan air dan barang yang pada maknanya daripada takut sebab sejuk dan umpamanya.
Kelimanya, syaratnya yakin pada tempat itu tiada air seperti yang telah tersebut dahulu maka tiada disyaratkan lagi padanya menuntut air.
Keenamnya, daripada syarat tayammum ada uzur daripada sakit atau ketiadaan air.
Ketujuhnya, syaratnya Islam orang yang tayammum itu seperti bagi barang yang telah terdahulu pada wudhu’ melainkan tayammum pada perempuan yang kitabiah daripada haidnya atau umpamanya supaya menghalalkan bagi suaminya atau penghulunya samada Islam atau kafir maka sahlah tayammumnya dan jikalau kafarah sekalipun kerana darurat.
Syarah (catatan bebas ana)
1. Tuan Guru memaklumkan bahawa isi kandungan kitab ini sangat halus (terperinci), oleh itu hendaklah beri sepenuh perhatian terhadap perbahasan atas isi kitab ini.
2. Tayammum adalah cara wudhu’ ketika darurat sahaja.
3. Tayammum untuk satu fardhu sahaja. Tidak ada istilah ‘tayammum simpan’. Contohnya, tayammum tidak boleh dilakukan pada pukul beberapa jam sebelum sembahyang zohor. 4. Tayammum hanya boleh dilakukan bila masuk waktu sahaja dan hanya boleh digunakan untuk fardu (waktu) itu sahaja.
4. Usaha untuk mencari air perlu dilakukan sebelum boleh bertayammum. Kalau sebab sakit (tidak boleh terkena air), maka boleh terus bertayammum tanpa mencari air.
5. Ibadah perlu disertakan dengan niat. Sebab itu orang kafir tidak sah ibadatnya kerana tidak ada niat.

[1] Sekadar yang mendengar jeritan kita

Syarah Aqidatun Najin - Dato Mufti Haji Hassan Ahmad

*Catatan bebas ana di Sungai Petai, Perak pada 6 Jun 2010
Transliterasi teks halaman 133
Dan hendaklah engkau mengikut bagi haq dan murad dengan haq itu Allah swt kerana bahawasa haq itu satu ghadar pada segala namanya Ta’ala erti mengikut bagi agama haq dan ihtimal(kemungkinan) bahawasa murad ada dengan dia segala hukum yang sebenar dan tiada tersembunyi atas engkau hai orang yang diberi taufik bahawasa engkau tiada ada mengikut bagi haq melainkan apabila adalah engkau berpegang dengan dia mengikut bagi awamirnya (jamak amru yang bermaksud perintah) lagi manjauhkan nawahinya (jamak larangan). Telah berfirman Allah Ta’ala dengan maksudnya, Dan barang yang mendatang akan kamu oleh Rasul maka kerjakan oleh kamu akan dia dan barang yang menegah ia akan kamu daripadanya maka tertegah oleh kamu. Berkata Ibn Ruslan didalam Zubadnya[1],
Maka tiap-tiap barang yang telah menyuruh ia akan dia dikerjakan dia dan tiap-tiap barang yang menegah ia daripada mengerjakan dia dijauhkan dia .
Maka sayugia bagi orang yang mempunyai hemah yang tinggi itu menuntut ia akan keredhaan Allah dengan bersegera ia mengerjakan tiap-tiap barang yang disuruh Allah dan menjauhkan tiap-tiap pekerjaan yang ditegahnya maka sentiasa ia mengerjakan yang demikian itu yakni menuntut keredhaan Allah dengan mengerjakan barang yang disuruh dan menjauhkan segala yang ditegah itu hinga jadilah dikasihi Allah akan dia maka jadilah ia seperti katanya,
Maka jadilah ia kekasih bagi tuhan yang menjadikan manusia dan manakala ia kasih nescaya adalah ia pendengarnya yang mendengar ia dengan dia dan pena(m)parnya yang ia mena(m)par dengan dia dan penglihatannya yang ia melihatnya dengan dia seperti firman-Nya didalam hadith Qudsi yang bermaksud, Dan sentiasa hamba-Ku mendamping ia akan Daku dengan mengerjakan segala yang sunat hingga Aku kasih akan dia maka apabila Aku kasih akan dia adalah Aku pendengarnya yang ia mendengar dengan dia, dan penglihatannya yang ia melihat dengan dia dan tangannya yang ia mena(m)par dengan dia dan kakinya yang ia berjalan dengan dia dan hatinya yang ia menyembunyikan dengan dia maka tartib atas kasih Allah Ta’ala baginya itu memelihara segala anggotanya dan pa(n)ca inderanya maka tiada mendengar ia melainkan bagi Allah dan tiada melihat ia melainkan bagi-Nya dan tiada mena(m)par ia melainkan kerana-Nya seperti sabda baginda saw, “Barangsiapa kasih kerana Allah dan marah ia kerana Allah dan memberi ia kerana Allah dan menegah ia kerana Allah maka sungguhnya telah sempurna imannya”.
Dan adalah ia bagi Allah Ta’ala wali ertinya orang yang arif billah yang arif dengan syuhud akan tuhannya jika menuntut ia diberinya akan dia kemudian dilebihkan akan dia daripada barang yang kasih ia pada soalnya. Dan bermula wali itu orang yang arif dengan Allah Ta’ala dan dengan sifatnya lagi yang mengekali atas taat yang menjauhi bagi segala maksiat dengan makna bahawasanya tiada mengerja ia akan maksiat dengan ketiadaan taubat dan tiada murad bahawasanya tiada jatuh daripadanya maksiat sama sekali kerana tiada ia maksum lagi yang berpaling daripada tenggelam pada lazat dan syahwat yang mahabbah dan adapun asal mencapai maka tiada menegah daripadanya istimewa apabila ada ia dengan qasad terkuat atas ibadat dan dinamakan dia wali kerana bahawasa Allah Ta’ala memerintah ia akan pekerjaannya maka tiada menyerah ia kepada dirinya dan tiada kepada orang lainnya satu lahzah dan kerana bahawasanya memerintah ia akan ibadat kepada Allah atas berkekalan daripada ketiadaan menyelangi akan dia oleh is’yan.
Syarah (catatan bebas ana)
Apa-apa yang dibawa oleh Rasulullah saw hendaklah kita lakukan manakala apa-apa yang ditegah oleh Rasulullah saw hendaklah kita jauhkan. Orang yang bercita-cita tinggi sepatutnya mencari keredhaan Allah dengan segera melakukan apa yang disuruh Allah dan meninggalkan apa yang dilarang Allah Ta’ala. Ini berbeza dengan orang yang tidak bercita-cita tinggi dimana ia tidak mengambil kisah untuk mencari keredhaan Allah. Melaksanakan perintah Allah dan meninggalkan apa yang dilarang-Nya tidak boleh dilakukan secara bermusim tetapi perlu dilakukan secara berterusan. Orang yang melakukannya secara berterusan akan menjadi kekasih Allah. Orang-orang yang mencintai Allah Ta’ala akan dikasihi Allah Ta’ala. Orang yang mendampingkan dirinya kepada Allah tidak hanya melakukan perkara yang wajib sahaja tetapi juga turut melakukan perkara-perkara sunat agar dikasihi Allah Ta’ala. Apabila seseorang itu menjadi kekasih Allah Ta’ala maka Allah akan memberi kekuatan kepadanya untuk hanya melakukan perkara-perkara yang baik sahaja seperti mendengar perkara-perkara yang baik, melihat perkara-perkara yang baik, menggunakan kuasa untuk perkara-perkara yang baik dan berjalan ke arah perkara yang baik yakni ke tempat yang diredhai Allah Ta’ala. Orang yang menjadi kekasih Allah akan melakukan apa jua perkara dengan penuh keikhlasan. Kesan (tartib) menjadi kekasih Allah ialah Allah akan memelihara segala anggotanya. Seseorang itu tidak akan mendengar melainkan untuk mencari keredhaan Allah, seseorang itu tidak akan melihat melainkan untuk mencari keredhaan Allah.
Orang yang menjadi kekasih Allah juga dikatakan waliyullah. Orang ini hatinya sentiasa mengingati Allah Ta’ala. Apabila dia berdoa, doanya diperkenankan/dimustajabkan. Orang ini dilebihkan dari apa yang dimintanya. Maksudnya, Allah bukan sahaja memperkenankan apa yang dimintanya tetapi menambahkan lagi apa yang dimintanya. Siapakah wali itu? Iaitu orang yang arif mengenali Allah Ta’ala yang mengekali taat kepada Allah dan sentiasa bertaubat dan tidak bergelumang dengan syahwat. Allah mengawal segala tindak-tanduknya. Allah tidak menyerahkan urusan dirinya kepada dirinya dan juga orang lain. Allah memerintahkan ia mengerjakan ibadah secara berterusan. Allah memberi kekuatan kepada dirinya untuk mengerjakan ibadah.
[1] Matannya terdiri dari syair yang menghimpunkan lebih dari 1000 bait. Isi kandungannya berupa tasawwuf dan ilmu kitab

Kanzul Minan Ala Hikam Abi Madyan - Disyarah oleh Syeikh Muhammad Fuad Kamaluddin al-Maliki

*Catatan bebas ana pada 23 Mei 2010
Maka yang terlebih hampir hamba itu daripada Tuhannya tiada melihat ia baginya hampir maka barangsiapa melihat akan dirinya itu hampir, maka iaitulah orang yang jauh kerana melihat akan dirinya hampir itu keluar daripada redha ia daripadanya nafsunya dan menyebutkan dia maka yang demikian itu menafikan fana’nya didalam fana’ iaitu jalan sampai kepada Tuhannya.
Hampir yang dimaksudkan bukanlah jasad tetapi hampir dengan marifat dan mahabbah-Nya. Orang yang sentiasa dekat dengan Allah tidak akan merasakan dirinya hampir dengan Allah tetapi orang yang mendakwa diri mereka hampir dengan Allah sebenarnya mereka adalah jauh dari Allah Ta’ala. Hal ini samalah seperti orang yang mendakwa dirinya soleh padahal mereka tidak soleh. Begitu juga orang yang mendakwa dirinya alim padahal dirinya itu penuh dengan kejahilan. Orang yang soleh tidak akan mendakwa dirinya soleh dan orang yang alim tidak akan mendakwa dirinya alim. Nabi Yusuf as dilahirkan dalam susur galur keturunan yang sangat mulia. Apabila membicarakan tentang susu galur baginda, maka ulama menyifatkanya seperti berikut , orang yang mulia anak kepada orang yang mulia anak kepada orang yang mulia anak kepada orang yang mulia. Bapa Nabi Yusuf iaitu Nabi Yaaqub adalah seorang Nabi yakni orang yang mulia. Bapa Nabi Yaaqub iaitu Nabi Ishak juga seorang Nabi yakni orang mulia. Bapa Nabi Ishak iaitu Nabi Ibrahim juga seorang Nabi yakni orang yang mulia. Walaupun baginda berada dalam keturunan yang mulia namun baginda tetap memohon kepada Allah Ta’ala agar dapat dapat dikumpulkan dengan orang-orang yang soleh. Dalam kisah Ashabul Kahfi, seekor anjing telah tinggal bersama-sama dengan kumpulan orang yang soleh. Atas sebab perkumpulannya dengan orang-orang yang soleh maka anjing yang bernama Kithmir itu mendapat kurnia syurga dari Allah Ta’ala. Antara haiwan lain yang juga dikurniakan syurga oleh Allah Ta’ala adalah ikan paus yang menelan Nabi Yunus. Ketika di hari akhirat kelak, apabila orang-orang kafir melihat binatang-binatang mejadi debu dan melekat kepada muka mereka maka berkatalah mereka kepada diri mereka bahawa lebih baik mereka menjadi tanah agar tidak di soal sehingga menyebabkan mereka dicampak ke dalam api neraka. Berbalik kepada kisah haiwan yang dikurnia syurga kepada mereka, jika haiwan-haiwan ini boleh masuk syurga, apatah lagi dengan kita yang sentiasa berusaha untuk mencintai Nabi saw.
Abu Bakar as-Siddiq menjelang wafatnya telah berdoa ke hadrat Allah, “Matikanlah aku dalam keadaan Islam dan himpunkanlah aku dengan orang-orang yang soleh”. Dalam kalangan orang-orang yang dicintai Allah Ta’ala, orang-orang soleh merupakan pangkat yang paling bawah. Padahal Abu Bakar adalah sahabat yang paling hampir dengan Nabi saw dan dijamin masuk syurga tanpa hisab namun beliau tidak mendakwa dirinya orang yang soleh sebaliknya memohon ke hadrat Allah untuk berhimpun dengan orang-orang yang soleh yang berada di peringkat terbawah dalam kelompok hamba yang dicintai Allah. Kata syeikh, inilah pandangan orang-orang yang hampir kepada Allah Ta’ala. Orang-orang yang berani mendakwa dirinya wali Allah sebenarnya ia berada jauh dari hadrat Allah Ta’ala. Sebaliknya orang-orang yang berada dalam halaman kesucian Allah sentiasa berada dalam keadaan khauf (takut) tetapi pada masa yang sama mereka berharap kepada Allah Ta’ala agar dapat duduk dalam halaman kesucian Allah Ta’ala.
Para malaikat tidak pernah meninggalkan amal ibadat tetapi pada hari akhirat ketika mereka bertajalli di hadapan Allah, mereka menyebut, “ Maha Suci Allah, Tidaklah kami beribadat kepada-Mu dengan sebenar-benar ibadat”. Ini adalah kerana mereka telah berada dalam keadaan fana’ dan mencapai maqam qurb (hampir kepada Allah Ta’ala). Seperti yang disebut tadi, seorang wali tidak akan mendakwa diri mereka wali. Diriwayatkan bahawa ulama besar, Habib Zain Sumait yang bergelar Syafi’i Saghir (Syafi’i Kecil) ketika menziarahi Habib Ali[1] (Batu Pahat) menyatakan kepada Habib Ali bahawa Habib Ali adalah wali Allah. Habib Ali tidak mengaku dirinya wali Allah sebaliknya dia mengatakan bahawa Habib Zain adalah wali Allah. Sehinggalah akhirnya masing-masing tidak mengaku dirinya adalah wali Allah. Orang yang mendakwa diri mereka hampir kepada Allah Ta’ala sebenarnya adalah orang yang redha kepada nafsunya. Orang jenis ini akan melenting jika orang lain mengatakan dirinya itu fasiq atau jahil sebaliknya suka jika orang mengatakan dirinya adalah seorang wali Allah dan sebagainya. Keadaan inilah yang disebut sebagai menafikan fana’ kerana fana’ itu telah hilang dari benak hatinya. Diriwayatkan bahawa pernah satu hari, Allamah Syeikh Sayyid Muhammad Alawi al-Maliki hendak menghadiahkan syair yang dikarang oleh Syeikh Amin Qutbi al-Hasani. Pada bahagian bawah syair itu ada tertulis perkataan qutub zaman. Apabila melihat perkataan itu, Syeikh memadamkannya dan menegur anak muridnya agar jangan menulis perkataan sebegitu. Katanya, “Kita meyakini kewujudan wali qutub tetapi kita tidak pernah menentukan diri itu wali qutub. Kalau tulis gelaran lain seperti muhaddith zaman ini dan sebagainya maka itu tidak mengapa”.
[1] Meninggal dunia pada 13 Mei 2010

Syarah Kesempurnaan Rasulullah saw - Disyarah oleh Syeikh Muhammad Fuad Kamaluddin al-Maliki

*Catatan bebas ana pada 15 Mei 2010
Abu Rimthah ra pernah menemui Rasulullah saw dan dia bercerita, “Aku dan anakku menemui Rasulullah saw. Rasulullah saw bertanya, “Apakah ini anakmu?” Aku menjawab, “Ya, benar!” Rasulullah saw bersabda, “Jadilah saksi di atas ucapanku ini, bahawa dia tidak akan disiksa disebabkan dosamu dan kamu juga tidak akan disiksa disebabkan dosanya”. Abu Rimthah ra berkata, “Ketika itu aku melihat uban Rasulullah saw berwarna merah (kerana dicelup dengan inai)”.
Seseorang itu tidak menanggung beban dosa orang lain kecuali
1. Jika orang itu tidak mengajar ilmu agama kepada tanggungannya
2. Jika orang itu mengajar benda-benda maksiat sehingga kemudian hari si anak itu melalaikan orang lain dengan muziknya. Lalu orang itu mendapat saham dosa akibat dari muzik yang dimainkan oleh anaknya itu.
Maka atas sebab itulah kita digalakkan menganjurkan kebaikan kerana kita akan mendapat pahala yang berpanjangan. Sesungguhnya pahala yang diberikan Allah Ta’ala menunjukkan betapa rahmat Allah itu maha luas. Pahala merupakan hadiah kurniaan Allah yang tidak ternilai. Sebagai contoh, orang yang menghadiahkan bacaan al-Quran kepada orang yang telah meninggal dunia akan mendapat pahala sama seperti orang yang dihadiahkannya itu. Begitu juga dengan bacaan tahlil dan Yasiin dimana bukan sahaja orang yang menerima hadiah bacaan itu mendapat pahala malah orang yang menghadiahkannya juga akan mendapat pahala yang sempurna. Ini adalah menurut fuqaha Syafi’i yang menyatakan bahawa orang yang membaca al-Quran akan dapat pahala yang sempurna dan orang yang menerima hadiah bacaan itu juga akan mendapat pahala yang sempurna. Ini berbeza dengan ganjaran dunia dimana orang yang memberi hadiah akan berada di sisi yang rugi kerana yang untung ialah orang yang menerima hadiah tersebut. Sedangkan hadiah berupa pahala itu, kedua-duanya mendapat untung iaitu si pemberi dan juga si penerima.
Orang yang melakukan perkara-perkara yang buruk seperti membuka tempat maksiat kemudian diwarisi pula oleh anak-anaknya maka ia menjadi pengasas kepada kejahatan. Maka dosa tersebut akan berpanjangan selagi tempat maksiat itu terus digunakan orang. Begitu jugalah orang yang melakukan perkara-perkara yang baik maka pahalanya akan berterusan selagi mana kebaikannya it uterus dimanfaatkan oleh orang lain. Sebab itu ulama ada berkata, ada orang yang dirinya hampir mati tetapi dosanya seakan berterusan manakala ada orang yang telah mati tetapi pahalanya berterusan.
Islam menang dalam peperangan menentang golongan kuffar kerana Rasulullah saw sangat pintar menyusun strategi. Kepintaran baginda saw menyiapkan barisan bala tenteranya telah menyebabkan musuh berasa gerun. Tidak ada seorang pun di kalangan para sahabat yang beruban rambutnya dan bergigi rongak. Mana-mana sahabat yang beruban akan disuruh menginaikan rambutnya. Tidak ada seorang pun sahabat yang bergigi rongak kerana mereka melazimi siwak. Apabila musuh melihat tentera Rasulullah saw, mereka berasa gerun kerana tentera Rasulullah saw kelihatan muda dan tegap. Tentang amalan siwak, ianya adalah sunat yang sangat dituntut. Sahabat bersiwak apabila melihat Nabi saw bersiwak. Antara hikmah bersiwak ialah menguatkan ingatan dan memudahkan roh keluar. Nabi saw bersiwak sebelum rohnya yang mulia diangkat keluar. Ketika Nabi saw sedang gering, masuk saudara kandung Saiyidatina Aisyah ra bernama Abdul Rahman sambil membawa kayu siwak. Nabi saw kemudiannya meminta kayu siwak untuk bersiwak. Apabila melihat kayu siwak itu agak keras, Saiyidatina Aisyah ra mengambilnya dan melembutkannya dengan air liurnya. Kata Saiyidatina Aisyah ra, “Aku bangga apabila air liurku bercampur dengan air liur Rasulullah saw”. Imam Ghunaimi (Imam Mazhab Hanafi) ada menulis sebuah kitab tentang kelebihan siwak ini.
Selain bersiwak, menyelat gigi (membuang sisa makanan yang terlekat di gigi) dan berkumur dengan air biasa selepas minum susu juga adalah satu sunnah. Hikmah berkumur selepas minum susu ialah supaya susu itu tidak melekat pada gigi kerana dikhuatiri akan menyebabkan gigi menjadi rongak. Tentang menyelat gigi, ianya ada kaitan dengan sabda Nabi saw dengan maksudnya seperti berikut, “ Tidak sesuatu perkara itu menyakitkan malaikat melainkan seseorang itu solat dengan tidak menyelat giginya”. Apabila seseorang itu membaca ayat al-Quran, para malaikat akan duduk dicelah gigi orang tersebut untuk mendapat berkah dan haruman wangian orang itu. Atas sebab itu maka gigi hendaklah dibersihkan supaya para malaikat berasa selesa untuk berdamping. Menyelat-nyelat janggut yang tebal ketika berwuduk juga adsalah sunnah. Kata syeikh, orang yang melazimkan dirinya dengan menyelat gigi dan menyelat janggut akan mendapat rahmat Allah Ta’ala.
Celak yang digunakan Nabi saw namanya Ithmid. Celak ini digunakan untuk menguatkan mata dan menjernihkan pandangan (yakni untuk tujuan kesihatan) bukannya untuk perhiasan. Ithmid ini warnanya meah. Nabi saw memakai celak ini pada waktu malam.

Syarah I'tiqad Ahlus Sunnah Wal Jamaah - Disyarah oleh Syeikh Muhammad Fuad Kamaluddin al-Maliki

*Catatan bebas ana pada 16 Mei 2010
Kalimah Amma Ba’du digunakan sebagai pemisah antara muqadimah dengan pokok atau tajuk perbahasan. Diriwayatkan bahawa orang yang pertama mengucapkannya ialah Nabi Daud as. Kalam adalah lafaz yakni satu suara dimana setengahnya mengandungi huruf hijaiyah. Kalam terdiri dari lafaz yang murakkab iaitu tersusun. Kalam yang dapat difahami mendatangkan faedah. Sesungguhnya dijadikan lisan itu sebagai dalil hati seseorang. Imam asy-Syafi’i sangat berhati-hati apabila menyusun kata-kata. Bila orang bertanya, dia tidak terburu-buru menjawabnya sebaliknya akan senyap terlebih dahulu. Apabila orang bertanya kepadanya kenapa dia berbuat demikian maka Imam asy-Syafi’i berkata, “Senyap itu tandanya berfikir samada aku perlu jawab atau tidak”. Adab bertanya dan adab menjawab hendaklah dijaga. Sebab itu soalan tidak patut ditanya melalui telefon dan tidak patut juga dijawab melalui telefon. Ini adalah kerana seseorang itu perlu tahu dan melihat wajah orang yang bertanya sebelum menjawab sesuatu soalan itu. Sebagai contoh, ada orang datang berjumpa Nabi saw dan bertanya kepada Nabi saw tentang perkara taubat bagi orang yang membunuh. Lalu Nabi saw bersabda, “Ada taubat bagi orang yang membunuh”. Datang pula orang berikutnya yang bertanya soalan yang sama tetapi Nabi saw menjawab, “Tidak ada taubat bagi orang yang membunuh”. Tercengang sahabat mendengar jawapan Nabi saw yang tidak sama antara kedua orang itu sedangkan soalan yang sama diajukan. Lalu jawab baginda saw, “Adapun orang yang pertama itu bertanya sebab hendak mengetahui hukum sedangkan yang kedua itu bertanya sebab hendak pergi membunuh”. Maka atas sebab itulah kita kena tengok dan lihat siapa yang bertanya soalan supaya sesuatu jawapan yang diberikan tidak menimbulkan fitnah kemudian hari. Imam Malik pernah ditanya 40 soalan dari ulama Iraq. Imam Malik hanya menjawab 4 soalan sahaja sedangkan bakinya dia tidak menjawab. Lalu dia berkata kepada ulama Iraq itu, “Apabila pulang ke Iraq, naiklah ke menara dan umumkanlah bahawa Imam Malik hanya dapat menjawab 4 soalan sahaja”. Imam Malik tidak berasa malu atau segan jika dia tidak tahu tentang sesuatu perkara.
Penulisan adalah dalil atau bukti kecerdikan seseorang. Kata ulama, “Apabila engkau menulis, ianya seolah-olah engkau meletakkan otak engkau diatas dulang dimana orang lain dapat melihat otak engkau”. Apabila berbicara tentang i’tiqad ASWJ maka kita hendaklah tahu sifat wajib, mustahil dan harus bagi Allah Ta’ala dan Rasul. Ini adalah perkara-perkara yang wajib kita pelajari. Bagaimana kita hendak beriman jika kita tidak mengetahuinya? Apabila Allah menyebut “fa’lam” yang bermakna “ketahuilah” bahawa Tiada Tuhan melainkan Allah kepada Nabi saw maka kalimah fa’lam itu menunjukkan bahawa untuk memahaminya maka kita kena belajar/talaqqi dan tidak cukup dengan ibadah semata-mata. Imam Abdul Wahab Asy-Sya’rani ada menulis sebuah kitab yang berjudul “Peringatan bagi orang yang tertipu”. Isi kandungannya menceritakan tentang orang-orang yang beramal tanpa mempunyai ilmu pengetahuan. Kata Imam Abdul Wahab asy-Sya’rani, “Pada suatu hari aku berjumpa seorang syeikh yang mengajar ilmu yang tinggi-tinggi kepada anak muridnya. Apabila aku bertanya perkara-perkara asas seperti rukun wudhu’, solat dan sebagainya, Syeikh itu tidak upaya menjawabnya”. Ketahuilah bahawa tariqat tidak meminggirkan syariat. Kata Junaid al-Baghdadi, “Sesungguhnya ilmu pada hari ini dilihat atas dasar al-Quran dan Sunnah Nabi saw. Sesiapa yang tidak tahu membezakan Al-Quran dan Hadith maka jangan ikuti mereka”. Apabila tidak ada ilmu, maka mereka akan membuat kerosakan sehingga tergamak menyamakan Allah dengan makhluk.
Kita tidak mempunyai banyak masa. Oleh itu, kita hendaklah memanfaatkan masa yang ada dengan mendalami ilmu. Imam Nawawi wafat pada usia 46 tahun tetapi apa yang ditinggalkannya yakni karangannya terlalu banyak seolah-olah beliau hidup beribu tahun. Begitu juga dengan Imam al-Ghazali yang hidup selama 55 tahun tetapi karangannya jauh melebihi usianya. Fitnah pernah berlaku di zaman Nabi Sulaiman as. Nabi Sulaiman as difitnah oleh umatnya dimana mereka termakan hasutan syaitan menyatakan bahawa baginda as mengamalkan sihir sehingga menyebabkan jin tunduk kepadanya. Fitnah ini didalangi oleh syaitan. Maka Nabi Muhammad saw diutus untuk membersihkan nama Nabi Sulaiman as. Nabi Sulaiman as wafat dalam keadaan berdiri tanpa disedari sesiapapun termasuk golongan jin. Mereka hanya sedar apabila tongkatnya mereput. Jasad baginda as tidak dimamah oleh masa. Bagi para Nabi dan Rasul telah diharamkan tanah memamah jasad mereka yang mulia. Dalam peristiwa Isra’ dan Mi’raj, Nabi saw menziarahi beberapa maqam sebelum sampai ke Masjidil Aqsa. Maqam-maqam yang diziarahinya adalah maqam para Nabi dan Wali Allah. Ini menunjukkan bahawa menziarahi maqam adalah satu sunnah. Seperti yang disebut tadi jasad para Nabi dan Rasul tidak terjejas bahkan mereka hidup dan solat dan solat di dalam kubur. Begitu juga dengan Wali Allah dimana jasad mereka tidak terjejas. Diriwayatkan pernah satu hari maqam yang mengandungi jasad Umar al-Khattab runtuh sehingga terkeluar sebahagian kakinya. Lalu apabila ditanya orang kepada cucunya yang bernama Salim bin Abdullah bin Umar maka dia menjawab, “Itu adalah kaki datukku, Umar.” Jasad para syuhada juga tidak terjejas. Diriwayatkan pernah berlaku satu masa dahulu dimana saliran air yang dibina perlu melalui kawasan pemaqaman syuhada Uhud. Pada satu ketika, seorang petugas mencangkul tanah di kawasan itu dan dengan tiba-tiba beliau tercangkul kaki Saiyidina Hamzah sehinga terpancut darah dari kaki tersebut. Ianya adalah bukti bahawa jasad para syuhada tidak terjejas dimamah bumi.
Belajar ilmu tauhid hukumnya wajib. Seseorang perlu belajar dengan orang yang mahir dengannya. Sifat wajib bagi Allah ada 13 sifat yang perlu diketahui secara terperinci (tafsili) manakala selebihnya perlu diketahui secara umum (ijmali).[1] Sifat dan nama Allah pada hakikatnya tidak ada batasannya. Tentang sifat 20, ia adalah ijtihad ulama dimana ia merupakan kunci kesempurnaan sifat Allah. Tujuan mempelajari sifat 20 ini adalah untuk mengukuhkan iman. Nabi saw berdoa dengan tawassul atas kemuliaan segala nama Allah yang diketahui dan yang tidak diketahui (kata Syeikh, doa itu adalah doa untuk menghilangkan perasaan gundah gulana). Maksud nama Allah yang diketahui dan yang tidak diketahui ialah
1. Ada nama Allah yang diketahui dalam kitab al-Quran tetapi tidak diketahui didalam kitab lain seperti Taurat dan sebagainya
2. Ada nama Allah yang diilham kepada Nabi
3. Ada nama Allah yang diilham kepada Wali Allah
4. Ada nama Allah yang terkandung dalam ilmu ghaib
Ilmu hendaklah diserahkan pada orang yang berkeahlian. Ilmu hendaklah dipelajari dari orang yang benar-benar arif tentangnya. Seperti yang disebut tadi, kita hendaklah belajar ilmu tauhid dengan orang yang benar-benar mahir dan menguasai sepenuhnya bidang ini. Pernah orang bertanya Sayyid Muhammad Alawi al-Maliki ra dalam satu seminar di Pahang. Orang bertanya, “Adakah lepasan al-Azhar itu semuanya ulama?” Jawab Sayyid Muhammad Alawi ra, “Adakah semua yang solat berjemaah tadi diterima solatnya?”

[1] Ada 50 sifat yang perlu dipelajari iaitu 20 sifat wajib Allah Ta’ala, 20 sifat mustahil Allah Ta’ala, 1 sifat harus Allah Ta’ala, 4 sifat wajib Rasul, 4 sifat mustahil Rasul dan 1 sifat harus Rasul

Agamamu dalam Bahaya - Disyarah oleh Syeikh Muhammad Fuad Kamaluddin al-Maliki

*Catatan bebas ana pada 15 Mei 2010

Al-Quran tidak boleh ditafsir secara harfiah. Ini adalah kerana pentafsiran secara harfiah boleh menyebabkan makna atau maksud yang disampaikan tidak tepat. Dalam hal ini, Syeikh mengingatkan balik akan kisah yang telah disampaikan oleh Habib Umar al-Jailani yang berkaitan dengan murraqabah baru-baru ini. Kisahnya adalah seperti berikut,
Pada satu masa dahulu, ada seorang syeikh yang mempunyai ramai anak muridnya. Pada satu hari, ia meminta anak muridnya masing-masing menyembelih seekor ayam tetapi dengan syarat tidak ada orang yang melihat mereka menyembelih ayam tersebut. Akhirnya murid-muridnya pun akur dengan perintah gurunya dan masing-masing menyembelih mengikut cara mereka sendiri. Hanya seorang sahaja anak muridnya tidak menyembelih ayam hingga ditempelak oleh sahabatnya yang lain kerana tidak patuh kepada arahan gurunya. Lalu syeikh bertanya kepada anak muridnya kenapa dia tidak menjalankan suruhan gurunya itu. Anak muridnya kemudian berkata, “Bagaimana saya hendak melaksanakan tanggungjawab ini kerana di setiap tempat Allah melihat perbuatan saya”. Lalu syeikhnya pun berkata, “Benar katamu itu. Hanya engkau seorang sahaja yang mengerti apa yang hendak aku sampaikan”. Maka anak muridnya itu pun diangkat menjadi khalifahnya.